O PODER DO PENSAMENTO

SEU CONTROLE E CULTIVO

ANNIE BESANT

2

Sociedade Publicadora Teosófica

Londres e Benares, 1903.

O PODER DO PENSAMENTO

SEU CONTROLE E CULTIVO

ANNIE BESANT

(biblioteca)

Sociedade Publicadora Teosófica

Londres e Benares

1903.

PREFÁCIO.

Este pequeno livro tem por objetivo ajudar o estudante a estudar sua própria natureza, no que diz respeito à sua parte intelectual.

Se ele dominar os princípios aqui estabelecidos, estará em bom caminho para cooperar com a Natureza em sua própria evolução e para aumentar sua estatura mental mais rapidamente do que lhe seria possível enquanto permanecesse ignorante das condições de seu crescimento.

A Introdução pode oferecer algumas dificuldades ao leitor leigo e talvez possa ser omitida por ele na primeira leitura.

É necessária, porém, como fundamento para aqueles que desejam ver a relação do intelecto com as outras partes de sua natureza e com o mundo exterior.

E aqueles que quiserem cumprir a máxima "Conhece-te a ti mesmo" não devem recuar diante de um pequeno esforço mental, nem esperar que o alimento mental caia pronto do céu numa boca preguiçosamente aberta.

Se o livreto ajudar mesmo que alguns estudantes sinceros e desobstruir algumas dificuldades do caminho, seu propósito terá sido cumprido.

Annie Besant.

SUMÁRIO.

Introdução . . . . . i

Capítulo I.

A Natureza do Pensamento.

.....

Capítulo II.

O Criador da Ilusão .....

Capítulo III.

Transmissão do Pensamento ......

Capítulo IV.

Os Começos do Pensamento ....

Capítulo V.

Memória .

O Crescimento do Pensamento

Capítulo VII.

Concentração .... 7S

Capítulo VIII.

Obstáculos à Concentração ....

Capítulo IX.

O Fortalecimento do Poder do Pensamento 108  
Capítulo X.

Ajudando os Outros pelo Pensamento . . . .

m

«

#

CONTEÚDO

Introdução.

. . / . . . . .

Capítulo I.

A Natureza do Pensamento.

,

Capítulo II.

O Criador da Ilusão

 Capítulo III.

 Transmissão de Pensamento .

X

. .

#

Capítulo IV.

Os Primórdios do Pensamento ....

Capítulo V. 

Memória

Capítulo VI.

O Crescimento do Pensamento

Capítulo VII.

Concentração.

7

Capítulo VIII.

Obstáculos à Concentração . . . ■ 9S

Capítulo IX.

O Fortalecimento do Poder do Pensamento

Capítulo X.

Ajudando os Outros pelo Pensamento . . . .124  
Conclusão . . .         

Índice .   

PODER DO PENSAMENTO,

SEU CONTROLE E CULTURA.

INTRODUÇÃO.

O valor do conhecimento é testado pelo seu poder de purificar e enobrecer a vida, e todos os estudantes sérios desejam aplicar o conhecimento teórico adquirido em seu estudo da Teosofia à evolução de seu próprio caráter e à ajuda a seus semelhantes.

É para tais estudantes que é escrito este pequeno livro, com a esperança de que uma melhor compreensão de sua própria natureza intelectual possa levar a um cultivo proposital do que é bom nela e a uma erradicação do que é mau.

A emoção que impele à vida reta é meio desperdiçada se a luz clara do intelecto não ilumina o caminho da conduta; pois, assim como o cego se desvia do caminho sem saber até cair na vala, assim também o Ego, cego pela ignorância, desvia-se da estrada da vida reta até cair no poço da ação má.

Verdadeiramente é Avidya — a privação do conhecimento, o primeiro passo para fora da unidade na separatividade, e somente à medida que diminui é que a separatividade se reduz, até que seu desaparecimento restaure a Paz Eterna.

»

O Self como Conhecedor.

Ao estudar a natureza do homem, separamos o Homem dos veículos que ele utiliza, o Self vivo das vestes com as quais está revestido.

O Self é uno, por mais variadas que sejam as formas de sua manifestação, quando atua através e por meio dos diferentes tipos de matéria.

É, naturalmente, verdade que há apenas um Self no sentido mais pleno das palavras; que, assim como raios de chama se projetam do sol, os Selfs que são os verdadeiros Homens são apenas raios do Self Supremo, e que cada Self pode sussurrar: "Eu sou Ele". Mas, para nosso propósito atual, tomando um único raio, podemos afirmar também, em sua separação, sua própria unidade inerente, ainda que esta seja ocultada por suas formas.

A Consciência é uma unidade, e as divisões que fazemos são feitas ou para propósitos de estudo, ou são ilusões, devidas à limitação de nosso poder perceptivo pelos órgãos através dos quais ele atua nos mundos inferiores.

O fato de que a ignorância desvia do caminho do reto viver até que se caia no poço da ação maligna.

Verdadeiramente é Avidya — a privação do conhecimento, o primeiro passo para fora da unidade na separatividade, e somente à medida que diminui é que a separatividade se reduz, até que seu desaparecimento restaure a Paz Eterna.

»

O Self como Conhecedor.

Ao estudar a natureza do homem, separamos o Homem dos veículos que ele utiliza, o Self vivo das vestes com as quais está revestido.

O Self é uno, por mais variadas que sejam as formas de sua manifestação, quando atua através e por meio dos diferentes tipos de matéria.

É, naturalmente, verdade que há apenas um Self no sentido mais pleno das palavras; que, assim como raios de chama se projetam do sol, os Selfs que são os verdadeiros Homens são apenas raios do Self Supremo, e que cada Self pode sussurrar: "Eu sou Ele". Mas, para nosso propósito atual, tomando um único raio, podemos afirmar também, em sua separação, sua própria unidade inerente, ainda que esta seja ocultada por suas formas.

A Consciência é uma unidade, e as divisões que fazemos são feitas ou para propósitos de estudo, ou são ilusões, devidas à limitação de nosso poder perceptivo pelos órgãos através dos quais ele atua nos mundos inferiores.

O fato de que

Introdução.

As manifestações do Self procedem separadamente de seus três aspectos de conhecer, querer e energizar — dos quais surgem separadamente pensamentos, desejos e ações — não devem nos cegar para o outro fato de que não há divisão de substância; o Self inteiro conhece, o Self inteiro quer, o Self inteiro age.

Tampouco as funções são totalmente separadas; quando ele conhece, também age e quer; quando age, também conhece e quer; quando quer, também age e conhece.

Uma função é predominante, e às vezes a tal ponto que vela completamente as outras; mas mesmo na mais intensa concentração do conhecer — a mais separada das três — há sempre presente uma energização latente e uma vontade latente, discerníveis como presentes por análise cuidadosa.

Chamamos a estes três "os três aspectos do Self"; um pouco mais de explicação pode ajudar à compreensão.

Quando o Self está em repouso, então se manifesta o aspecto do Conhecimento, capaz de assumir a semelhança de qualquer objeto apresentado.

Quando o Self está concentrado, com a intenção de mudança de estado, então aparece o aspecto da Vontade.

Quando o Self, na presença de qualquer objeto, emite energia para contatar esse objeto, então se mostra o aspecto da Ação.

Ver-se-á assim que estes três não são divisões separadas do Self; o Self inteiro conhece, o Self inteiro quer, o Self inteiro age.

Quando o Self, na presença de qualquer objeto, emite energia para entrar em contato com esse objeto, então manifesta o aspecto da Ação.

Ver-se-á, portanto, que esses três não são divisões separadas do Poder do Pensamento.

Self, não três coisas unidas em uma ou compostas, mas que há um todo indivisível, manifestando-se de três maneiras.

Não é fácil esclarecer a concepção fundamental do Self além de seu mero nome.

O Self é aquele Uno consciente, senciente, sempre existente, que em cada um de nós se conhece como existente.

Nenhum homem pode jamais pensar em si mesmo como inexistente, ou formular-se a si mesmo na consciência como "eu não sou". Como Bhagavān Dās o expressou: "O Self é a primeira base indispensável da vida.

... Nas palavras de Vāchaspati-Mishra, em seu Comentário (o Bhāmatī) sobre o Śārīraka-Bhāṣya de Śaṅkarāchārya: 'Ninguém duvida: "Sou eu?" ou "Não sou eu?"' A auto-afirmação do Self, "eu sou", vem antes de tudo, eleva-se acima e além de todo argumento.

Nenhuma prova pode torná-la mais forte; nenhuma refutação pode enfraquecê-la. Tanto a prova quanto a refutação fundamentam-se no "eu sou", o Sentimento inanalisável da mera Existência, do qual nada pode ser predicado exceto aumento e diminuição.

"Eu sou mais" é a expressão do Prazer; "eu sou menos" é a expressão da Dor.

Quando observamos esse "eu sou", descobrimos que ele se expressa de três maneiras diferentes:

A Ciência, p. 20.

Poder do Pensamento.

Self, não três coisas unidas em uma ou compostas, mas que há um todo indivisível, manifestando-se de três maneiras.

Não é fácil esclarecer a concepção fundamental do Self além de seu mero nome.

O Self é aquele Uno consciente, senciente, sempre existente, que em cada um de nós se conhece como existente.

Nenhum homem pode jamais pensar em si mesmo como inexistente, ou formular-se a si mesmo na consciência como "eu não sou". Como Bhagavān Dās o expressou: "O Self é a primeira base indispensável da vida.

... Nas palavras de Vāchaspati-Mishra, em seu Comentário (o Bhāmatī) sobre o Śārīraka-Bhāṣya de Śaṅkarāchārya: 'Ninguém duvida: "Sou eu?" ou "Não sou eu?"' A auto-afirmação do Self, "eu sou", vem antes de tudo, eleva-se acima e além de todo argumento.

Nenhuma prova pode torná-la mais forte; nenhuma refutação pode enfraquecê-la. Tanto a prova quanto a refutação fundamentam-se no "eu sou", o Sentimento inanalisável da mera Existência, do qual nada pode ser predicado exceto aumento e diminuição.

“Eu sou mais” é a expressão do Prazer; “eu sou menos” é a expressão da Dor.

Quando observamos este “eu sou,” descobrimos que ele se expressa de três maneiras diferentes:

(a) A reflexão interna de um Não-Self, Conhecimento, a raiz dos pensamentos; (b) a concentração interna, VONTADE, a raiz dos desejos; (c) a saída para o externo, ENERGIA, a raiz das ações; “eu sei” ou “eu penso,” “eu quero” ou “eu desejo,” “eu energizo” ou “eu ajo.” Estas são as três afirmações do Self indivisível, do “eu sou.” Todas as manifestações podem ser classificadas sob uma ou outra destas três cabeças; o Self se manifesta em nossos mundos apenas destas três maneiras; assim como todas as cores surgem das três primárias, assim as inúmeras manifestações do Self todas surgem de Vontade, Energia, Conhecimento.

O Self como Volente, o Self como Energizante, o Self como Conhecedor — ele é o Uno na Eternidade e também a raiz da individualidade no Tempo e no Espaço. É o Self no aspecto Pensamento, o Self como Conhecedor, que devemos estudar.

O Não-Self como Conhecido.

O Self cuja “natureza é conhecimento” encontra espelhado dentro de si mesmo um vasto número de formas, e aprende pela experiência que não pode conhecer, agir e querer nelas e através delas. Essas formas, ele descobre, não são passíveis de seu controle como é o Poder do Pensamento.

a forma da qual ele primeiro se torna consciente, e com a qual ele (equivocadamente, e ainda assim necessariamente) aprende a se identificar.

Ele conhece, e eles não pensam; ele quer, e eles não mostram desejo; ele energiza, e não há movimento responsivo neles.

Ele não pode dizer neles: "Eu conheço", "Eu ajo", "Eu quero"; e por fim ele os reconhece como outros eus, em formas mineral, vegetal, animal, humana e super-humana, e generaliza todos estes sob um termo abrangente, o Não-Eu, aquilo no qual ele, como um Eu separado, não está, no qual ele não conhece, age e quer.

Ele assim responde por muito tempo à pergunta:

"O que é o Não-Eu?" com

"Tudo aquilo no qual eu não conheço, quero e ajo."

E embora verdadeiramente ele venha a descobrir, em análises sucessivas, que seus veículos, um após outro — exceto, de fato, a mais sutil película que o torna um Eu — são partes do Não-Eu, são objetos de conhecimento, são o Conhecido, não o Conhecedor, para todos os fins práticos sua resposta é correta.

De fato, ele nunca pode conhecer, como divisível de si mesmo, essa mais sutil película que o torna um Eu separado, pois sua presença é necessária para essa separação, e conhecê-la como o Não-Eu seria fundir-se no TODO.

Introdução.

Conhecendo.

Para que o Eu possa ser o Conhecedor e o Não-Eu o Conhecido, uma relação definida deve ser estabelecida entre eles.

O Não-Eu deve afetar o Eu, e o Eu deve, em retorno, afetar o Não-Eu.

Deve haver uma troca entre os dois.

Conhecer é uma relação entre o Eu e o Não-Eu, e a natureza dessa relação deve ser a próxima divisão do nosso assunto, mas é bom primeiro compreender claramente o fato de que conhecer é uma relação.

Isso implica dualidade, a consciência de um Eu e o reconhecimento de um Não-Eu — e a presença dos dois, postos um contra o outro, é necessária para o conhecimento.

O Conhecedor, o Conhecido, o Conhecer — esses são os três em um que devem ser compreendidos se o poder do pensamento há de ser voltado para o seu propósito adequado, o auxílio ao mundo.

Segundo a terminologia ocidental, a Mente é o Sujeito que conhece; o Objeto é aquilo que é conhecido; a Relação entre eles é o conhecer.

Devemos compreender a natureza do Conhecedor, a natureza do Conhecido e a natureza da relação estabelecida entre eles, e como essa relação surge.

Compreendidas essas coisas, teremos de fato dado um passo em direção àquele autoconhecimento que é a sabedoria.

Então, de fato, poderemos auxiliar o mundo ao nosso redor, tornando-nos seus ajudantes e salvadores; pois este é o verdadeiro fim da sabedoria: que, inflamada pelo amor, ela possa erguer o mundo da miséria para o conhecimento no qual toda dor cessa para sempre.

Tal é o objeto do nosso estudo, pois verdadeiramente está dito nos livros daquela nação que possui a mais antiga, e ainda a mais profunda e sutil, psicologia, que o objeto da filosofia é pôr fim à dor.

Pois o Conhecedor pensa; e o conhecimento é continuamente buscado. Pôr fim à dor é a razão final da filosofia, e não é verdadeira sabedoria aquela que não conduz ao encontro da Paz.

O Poder do Pensamento.

Conhecimento que é sabedoria.

Então, de fato, poderemos auxiliar o mundo ao nosso redor, tornando-nos seus ajudantes e salvadores; pois este é o verdadeiro fim da sabedoria: que, inflamada pelo amor, ela possa erguer o mundo da miséria para o conhecimento no qual toda dor cessa para sempre.

Tal é o objeto do nosso estudo, pois verdadeiramente está dito nos livros daquela nação que possui a mais antiga, e ainda a mais profunda e sutil, psicologia, que o objeto da filosofia é pôr fim à dor.

Pois o Conhecedor pensa; e o conhecimento é continuamente buscado.

Pôr fim à dor é a razão final da filosofia, e não é verdadeira sabedoria aquela que não conduz ao encontro da Paz.

CAPÍTULO I.

A Natureza do Pensamento.

A natureza do pensamento pode ser estudada de dois pontos de vista: do lado da consciência, que é conhecimento, ou do lado da forma pela qual o conhecimento é obtido, cuja suscetibilidade a modificações torna possível a aquisição do conhecimento.

Essa possibilidade tem levado aos dois extremos na filosofia, ambos os quais devemos evitar, porque cada um ignora um lado da vida manifestada.

Um considera tudo como consciência, ignorando a essencialidade da forma como condicionando a consciência, como tornando-a possível.

O outro considera tudo como forma, ignorando o fato de que a forma só pode existir em virtude da vida que a anima. A forma e a vida, a matéria e o espírito, o veículo e a consciência, são inseparáveis na manifestação e são os aspectos indivisíveis Daquilo no qual ambos inerem, Daquilo que não é nem consciência nem sua

CAPÍTULO I.

A Natureza do Pensamento.

A natureza do pensamento pode ser estudada de dois pontos de vista: do lado da consciência, que é conhecimento, ou do lado da forma pela qual o conhecimento é obtido, cuja suscetibilidade a modificações torna possível a aquisição do conhecimento.

Essa possibilidade tem levado aos dois extremos na filosofia, ambos os quais devemos evitar, porque cada um ignora um lado da vida manifestada.

Um considera tudo como consciência, ignorando a essencialidade da forma como condicionando a consciência, como tornando-a possível.

O outro considera tudo como forma, ignorando o fato de que a forma só pode existir em virtude da vida que a anima. A forma e a vida, a matéria e o espírito, o veículo e a consciência, são inseparáveis na manifestação e são os aspectos indivisíveis Daquilo em que ambos inerem, Aquilo que não é nem consciência nem seu veículo, mas a RAIZ de ambos.

Uma filosofia que tenta explicar tudo pelas formas, ignorando a vida, encontrará problemas que é totalmente incapaz de resolver.

Uma filosofia que tenta explicar tudo pela vida, ignorando as formas, ver-se-á diante de muralhas mortas que não pode transpor.

A palavra final sobre isso é que a consciência e seus veículos, a vida e a forma, o espírito e a matéria, são as expressões temporárias dos dois aspectos da única Existência incondicionada, que não é conhecida senão quando manifestada como o Espírito-Raiz — (chamado pelos hindus de Pratyagatman), o Ser abstrato, o Logos abstrato — de onde provêm todos os eus individuais, e a Matéria-Raiz (Mulaprakriti) de onde provêm todas as formas.

Sempre que a manifestação ocorre, este Espírito-Raiz dá à luz uma consciência tríplice, e esta Matéria-Raiz a uma matéria tríplice; abaixo destas está a Realidade Una, sempre incognoscível pela consciência condicionada.

O inferior não vê a raiz de onde cresce, embora toda a sua vida seja dela extraída e sem ela não pudesse existir.

O Self como inferior tem como sua função característica o espelhamento dentro de si mesmo do Não-Self. Assim como uma placa sensível recebe raios de luz refletidos dos objetos, e esses raios causam modificações no material sobre o qual incidem.

A palavra final sobre isso é que a consciência e seus veículos, vida e forma, espírito e matéria, são as expressões temporárias dos dois aspectos do único Existir incondicionado, que não é conhecido senão quando manifestado como o Espírito-Raiz — (chamado pelos hindus de Pratyag Atman), o Ser abstrato, o Logos abstrato — de onde provêm todos os eus individuais, e a Matéria-Raiz (Mulaprakriti) de onde provêm todas as formas.

Sempre que ocorre a manifestação, este Espírito-Raiz dá origem a uma consciência tríplice, e esta Matéria-Raiz a uma matéria tríplice; abaixo destas está a Realidade Una, que jamais é cognoscível pela consciência condicionada.

O inferior não vê a raiz da qual cresce, embora toda a sua vida seja extraída dela e sem ela não pudesse existir.

O Eu como conhecedor tem como sua função característica o espelhamento dentro de si mesmo do Não-Eu.

Assim como uma placa sensível recebe os raios de luz refletidos dos objetos, e esses raios causam modificações no material sobre o qual incidem,

A Natureza do Pensamento

de modo que imagens dos objetos podem ser obtidas, assim também ocorre com o Eu no aspecto do conhecimento em relação a tudo o que é externo.

Seu veículo é uma esfera onde o Eu recebe do Não-Eu os raios refletidos do Eu Único, fazendo aparecer na superfície dessa esfera imagens que são os Reflexos daquilo que não é ele mesmo. O Conhecedor não conhece as coisas em si mesmas nos estágios iniciais de sua consciência.

Ele conhece apenas as imagens produzidas em seu veículo pela ação do Não-Eu sobre seu invólucro responsivo, as fotografias do mundo externo.

Daí a mente, o veículo do Eu como Conhecedor, ter sido comparada a um espelho, no qual se veem as imagens de todos os objetos colocados diante dela. Não conhecemos as coisas em si mesmas, mas apenas o efeito produzido por elas em nossa consciência; não os objetos, mas as imagens dos objetos, é o que encontramos na mente.

Assim como o espelho parece conter os objetos dentro de si, mas esses objetos aparentes são apenas imagens, ilusões causadas pelos raios de luz refletidos dos objetos, não os objetos em si; assim também a mente, em seu conhecimento do universo externo, conhece apenas as imagens ilusórias e não as coisas em si mesmas.

Essas imagens, feitas no veículo, são percebidas como objetos pelo Conhecedor, e esta

A Natureza do Pensamento

assim como imagens dos objetos podem ser obtidas, assim também ocorre com o Eu no aspecto do conhecimento em relação a tudo o que é externo.

Seu veículo é uma esfera sobre a qual o Eu recebe do Não-Eu os raios refletidos do Eu Único, fazendo aparecer na superfície dessa esfera imagens que são os reflexos daquilo que não é ele mesmo. O Conhecedor não conhece as coisas em si mesmas nos estágios iniciais de sua consciência.

Ele conhece apenas as imagens produzidas em seu veículo pela ação do Não-Eu sobre sua casca responsiva, as fotografias do mundo externo.

Por isso, a mente, o veículo do Eu como Conhecedor, tem sido comparada a um espelho, no qual se veem as imagens de todos os objetos colocados diante dele. Não conhecemos as coisas em si mesmas, mas apenas o efeito produzido por elas em nossa consciência; não os objetos, mas as imagens dos objetos, é o que encontramos na mente.

Assim como o espelho parece conter os objetos dentro de si, mas esses objetos aparentes são apenas imagens, ilusões causadas pelos raios de luz refletidos dos objetos, não os objetos em si; da mesma forma, a mente, em seu conhecimento do universo exterior, conhece apenas as imagens ilusórias e não as coisas em si mesmas.

Essas imagens, feitas no veículo, são percebidas como objetos pelo Conhecedor, e essa

Poder do Pensamento,

percepção consiste em sua reprodução delas em si mesmo.

Agora, a analogia do espelho e o uso da palavra "reflexo" no parágrafo anterior são um pouco enganosos, pois a imagem mental é uma reprodução, não um reflexo, do objeto que a causa. A matéria da mente é de fato moldada à semelhança do objeto que lhe é apresentado, e essa semelhança, por sua vez, é reproduzida pelo Conhecedor.

Quando ele assim se modifica à semelhança de um objeto externo, diz-se que conhece esse objeto, mas, no caso que estamos considerando, aquilo que ele conhece é apenas a imagem produzida pelo objeto em seu veículo, e não o objeto em si.

E essa imagem não é uma reprodução perfeita do objeto, por uma razão que veremos no próximo capítulo.

"Mas", pode-se dizer, "será assim para sempre? Nunca conheceremos as coisas em si mesmas?" Isso nos traz à distinção vital entre a consciência e a matéria na qual a consciência está operando, e por meio disso podemos encontrar uma resposta a essa pergunta natural da mente humana.

Quando a consciência, por longa evolução, tiver desenvolvido o poder de reproduzir dentro de si mesma tudo o que existe fora dela, então o invólucro de matéria no qual ela tem trabalhado cai, e a consciência que é conhecimento identifica-se.

Poder do Pensamento,

a percepção consiste em sua reprodução em si mesmo.

Agora, a analogia do espelho e o uso da palavra "reflexão" no parágrafo anterior são um tanto enganosos, pois a imagem mental é uma reprodução, não uma reflexão, do objeto que a causa. A matéria da mente é realmente moldada em uma semelhança do objeto que lhe é apresentado, e essa semelhança, por sua vez, é reproduzida pelo Conhecedor.

Quando ele assim se modifica à semelhança de um objeto externo, diz-se que ele conhece esse objeto, mas, no caso que estamos considerando, aquilo que ele conhece é apenas a imagem produzida pelo objeto em seu veículo, e não o objeto em si.

E essa imagem não é uma reprodução perfeita do objeto, por uma razão que veremos no próximo capítulo.

"Mas", poder-se-á dizer, "será assim para sempre? Nunca conheceremos as coisas em si mesmas?" Isso nos leva à distinção vital entre a consciência e a matéria na qual a consciência está atuando, e por meio disso podemos encontrar uma resposta a essa pergunta natural da mente humana.

Quando a consciência, por longa evolução, tiver desenvolvido o poder de reproduzir dentro de si tudo o que existe fora dela, então o invólucro de matéria no qual ela tem trabalhado cai, e a consciência que é conhecimento identifica

A Natureza do Pensamento

o seu Eu com todos os Eus em meio aos quais tem evoluído, e vê como o Não-Eu apenas a matéria ligada igualmente a todos os Eus separadamente.

Esse é o "Dia esteja conosco", a união que é o triunfo da evolução, quando a consciência conhece a si mesma e aos outros, e conhece os outros como a si mesma.

Pela mesmidade de natureza, o conhecimento perfeito é alcançado, e o Eu realiza esse estado maravilhoso onde a identidade não perece e a memória não se perde, mas onde a separação encontra seu fim, e conhecedor, conhecimento e conhecido são um.

É essa natureza prodigiosa do Eu, que está evoluindo em nós através do conhecimento no tempo presente, que temos de estudar, a fim de compreender a natureza do pensamento, e é necessário ver claramente o lado ilusório para que possamos utilizar a ilusão para transcendê-la. Estudemos então agora como o Conhecer — a relação entre o Conhecedor e o Conhecido — se estabelece, e isso nos levará a ver mais claramente a natureza do pensamento.

A Cadeia do Conhecedor, do Conhecer

E DO Conhecido.

Há uma palavra, vibração, que está se tornando cada vez mais a nota-chave da ciência ocidental.

A Natureza do Pensamento

o seu Sel com todos os Selves em meio aos quais tem evoluído, e vê como Não-Sel apenas a matéria ligada igualmente a todos os Selves separadamente.

Esse é o "Dia esteja conosco", a união que é o triunfo da evolução, quando a consciência conhece a si mesma e aos outros, e conhece os outros como a si mesma.

Pela mesmidade da natureza, o conhecimento perfeito é alcançado, e o Sel realiza esse estado maravilhoso onde a identidade não perece e a memória não se perde, mas onde a separação encontra seu fim, e conhecedor, conhecimento e conhecido são um.

É essa natureza prodigiosa do Sel, que está evoluindo em nós através do conhecimento no tempo presente, que temos de estudar, a fim de compreender a natureza do pensamento, e é necessário ver claramente o lado ilusório para que possamos utilizar a ilusão para transcendê-la. Então estudemos agora como o Conhecer — a relação entre o Conhecedor e o Conhecido — se estabelece, e isso nos levará a ver mais claramente a natureza do pensamento.

A Cadeia do Conhecedor, do Conhecimento e do Conhecido.

Há uma palavra, vibração, que está se tornando cada vez mais a nota-chave da ciência ocidental.

Poder do Pensamento,

como há muito tem sido o da ciência do Oriente.

O movimento é a raiz de tudo; a vida é movimento; a consciência é movimento.

E esse movimento, afetando a matéria, é vibração.

O Uno, o Todo, pensamos como Imutável, seja como Movimento Absoluto ou como Imóvel, pois no Uno o movimento relativo não pode existir. Somente quando há diferenciação, ou partes, podemos pensar no que chamamos movimento, que é mudança de lugar em sucessão de tempo.

Quando o Uno se torna o Muitos, então surge o movimento; é saúde, consciência, vida, quando rítmico, regular, assim como é doença, inconsciência, morte, quando sem ritmo, irregular.

Pois vida e morte são irmãs gêmeas, ambas nascidas do movimento, que é manifestação.

O movimento deve necessariamente aparecer quando o Uno se torna o Muitos; pois, quando o onipresente aparece como partículas separadas, o movimento infinito deve representar a onipresença, ou, dito de outro modo, deve ser seu reflexo ou imagem na matéria.

A essência da matéria é a separatividade, como a do espírito é a unidade, e quando os dois aparecem no Uno, como o creme no leite, o reflexo da onipresença desse Uno na multiplicidade da Matéria é movimento incessante e infinito.

Movimento absoluto — a presença de cada unidade móvel em cada ponto do espaço em cada momento do tempo — é idêntico ao repouso, sendo

Poder do Pensamento,

como há muito tem sido o da ciência do Oriente.

O movimento é a raiz de toda ilusão; o movimento é a consciência; e esse movimento afetando a matéria é vibração.

O Uno, o Todo, pensamos como Imutável, seja como Movimento Absoluto ou como Imóvel, pois no Uno o movimento relativo não pode existir. Somente quando há diferenciação, ou partes, podemos pensar no que chamamos de movimento, que é a mudança de lugar na sucessão do tempo.

Quando o Uno se torna o Muitos, então o movimento surge; é saúde, consciência, vida, quando rítmico, regular, assim como é doença, inconsciência, morte, quando sem ritmo, irregular.

Pois vida e morte são irmãs gêmeas, ambas nascidas do movimento, que é manifestação.

O movimento deve necessariamente aparecer quando o Uno se torna o Muitos; pois, quando o onipresente aparece como partículas separadas, o movimento infinito deve representar a onipresença, ou, dito de outra forma, deve ser seu reflexo ou imagem na matéria.

A essência da matéria é a separatividade, assim como a do espírito é a unidade, e quando os dois aparecem no Uno, como o creme no leite, o reflexo da onipresença desse Uno na multiplicidade da Matéria é movimento incessante e infinito.

Movimento absoluto — a presença de cada unidade móvel em cada ponto do espaço em cada momento do tempo — é idêntico ao repouso, sendo apenas o repouso visto de outra maneira, do ponto de vista da matéria em vez do do espírito.

Do ponto de vista do espírito há sempre o Uno, do ponto de vista da matéria há sempre o Muitos.

Esse movimento infinito aparece como movimentos rítmicos, vibrações, na matéria que o manifesta, cada Jiva, ou unidade separada de consciência, sendo isolado por uma parede envolvente de matéria de todos os outros Jivas. Cada Jiva torna-se ainda mais incorporado, ou vestido, em várias vestes de matéria.

À medida que essas vestes de matéria vibram, comunicam suas vibrações à matéria ao seu redor, tornando-se tal matéria o meio no qual as vibrações são conduzidas para fora; e esse meio, por sua vez, comunica o impulso da vibração às vestes envolventes de outro Jiva, e assim faz esse Jiva vibrar como o primeiro.

Nessa série de vibrações — começando em um Jiva, feita no corpo que o circunda, enviada pelo corpo ao meio ao seu redor, comunicada por esse meio a outro corpo,

Portanto, ousarei usar o nome Jiva, em vez do desajeitado "uma unidade separada de consciência".

A Natureza do Pensamento,

apenas considerada de outra maneira, do ponto de vista da matéria, em vez do ponto de vista do espírito.

Do ponto de vista do espírito há sempre Um, do ponto de vista da matéria há sempre Muitos.

Este movimento infinito aparece como movimentos rítmicos, vibrações, na matéria que o manifesta, cada Jiva, ou unidade separada de consciência, sendo isolado por uma parede envolvente de matéria de todos os outros Jivas. Cada Jiva torna-se ainda mais incorporado, ou vestido, em várias vestes de matéria.

À medida que essas vestes de matéria vibram, comunicam suas vibrações à matéria que as circunda, tornando-se tal matéria o meio no qual as vibrações são propagadas para fora; e esse meio, por sua vez, comunica o impulso de vibração às vestes envolventes de outro Jiva, e assim faz esse Jiva vibrar como o primeiro.

Nesta série de vibrações — começando em um Jiva, feita no corpo que o circunda, enviada pelo corpo ao meio ao seu redor, comunicada por este a outro corpo,

Não há palavra inglesa conveniente para "uma unidade separada de consciência", "espírito" e "alma" conotando várias peculiaridades em diferentes escolas de pensamento.

Portanto, ousarei usar o nome Jiva, em vez do desajeitado "uma unidade separada de consciência".

6 O Poder do Pensamento.

e desse segundo corpo ao Jiva por ele circundado — temos a cadeia de vibrações pela qual um conhece o outro.

O segundo conhece o primeiro porque o reproduz em si mesmo, e assim experimenta como ele experimenta.

E, no entanto, com uma diferença.

Pois nosso segundo Jiva já está em uma condição vibratória, e seu estado de movimento após receber o impulso do primeiro não é uma simples repetição desse impulso, mas uma combinação de seu próprio movimento original com aquele imposto a ele de fora, e portanto não é uma reprodução perfeita.

Similaridades são obtidas, cada vez mais próximas, mas a identidade sempre nos escapa, enquanto as vestes permanecerem.

Essa sequência de ações vibratórias é frequentemente vista na natureza.

Uma chama é um centro de atividade vibratória no éter, por nós denominada calor; essas vibrações, ou ondas de calor, lançam o éter circundante em ondas semelhantes a si mesmas, e estas lançam o éter em um pedaço de ferro próximo em ondas similares, e suas partículas vibram sob seu impulso, e assim o ferro torna-se quente e uma fonte de calor por sua vez.

Assim, uma série de vibrações passa de um Jiva a outro, e todos os seres estão interligados por essa rede de consciência.

Assim também, na natureza física, marcamos diferentes faixas de vibrações com diferentes nomes, chamando uma de

A Natureza do Pensamento.

luz, outra de calor, outra de eletricidade, outra de som, e assim por diante; contudo, todas são da mesma natureza, todas são modos de movimento no éter, embora difiram nas taxas de velocidade e no caráter das ondas.

Pensamentos, Desejos e Ações, as manifestações ativas na matéria do Conhecimento, da Vontade e da Energia, são todos da mesma natureza, isto é, são todos compostos de vibrações, mas diferem em seus fenômenos, devido ao caráter diferente das vibrações.

Há uma série de vibrações em um tipo particular de matéria e com um certo caráter, e a estas chamamos vibrações de pensamento.

Outra série é referida como vibrações de desejo, outra série como vibrações de ação.

Esses nomes são descritivos de certos atos na natureza.

Há um certo tipo de éter posto em vibração, e suas vibrações afetam nossos olhos; chamamos esse movimento de luz.

E, a partir desse segundo corpo, para o Jiva por ele envolvido — temos a cadeia de vibrações pela qual um conhece o outro.

O segundo conhece o primeiro porque reproduz o primeiro em si mesmo e, assim, experimenta como ele experimenta.

E, no entanto, com uma diferença.

Pois nosso segundo Jiva já está em uma condição vibratória, e seu estado de movimento após receber o impulso do primeiro não é uma simples repetição desse impulso, mas uma combinação de seu próprio movimento original com aquele que lhe é imposto de fora e, portanto, não é uma reprodução perfeita.

Similaridades são obtidas, cada vez mais próximas, mas a identidade sempre nos escapa, enquanto as vestes permanecerem.

Essa sequência de ações vibratórias é frequentemente vista na natureza.

Uma chama é um centro de atividade vibratória no éter, por nós denominado calor; essas vibrações, ou ondas de calor, lançam o éter circundante em ondas semelhantes a si mesmas, e estas lançam o éter em um pedaço de ferro próximo em ondas similares, e suas partículas vibram sob seu impulso, e assim o ferro se torna quente e uma fonte de calor por sua vez.

Assim, uma série de vibrações passa de um Jiva a outro, e todos os seres estão interligados por essa rede de consciência.

Há outro éter, muito mais sutil, posto em vibrações que são percebidas, isto é, às quais a mente responde, e chamamos a esse movimento pensamento. Estamos cercados por matéria de diferentes densidades e nomeamos os movimentos nela conforme eles nos afetam, são respondidos por diferentes órgãos de nossos corpos grosseiros ou sutis.

Chamamos de "luz" certos movimentos que afetam o olho; chamamos de "pensamento" certos movimentos que afetam outro órgão, a mente. "Ver" ocorre quando o éter-luz é posto em ondas de um objeto ao nosso olho; "pensar" ocorre quando o éter-pensamento é posto em ondas entre um objeto e nossa mente. Um não é mais — nem menos — misterioso que o outro.

O som também é primariamente uma vibração etérica.

A Natureza do Pensamento.

Chamamos de "luz" certos movimentos que afetam o olho; chamamos de "calor" outros, "eletricidade" outros, "som" outros, e assim por diante; contudo, todos são da mesma natureza, todos são modos de movimento no éter, embora difiram nas taxas de velocidade e no caráter das ondas.

Pensamentos, Desejos e Ações, as manifestações ativas na matéria do Conhecimento, da Vontade e da Energia, são todos da mesma natureza, isto é, são todos compostos de vibrações, mas diferem em seus fenômenos, devido ao caráter diferente das vibrações.

Há uma série de vibrações em um tipo particular de matéria e com um certo caráter, e a essas chamamos vibrações-pensamento.

Outra série é chamada de vibrações-desejo, outra série de vibrações-ação.

Esses nomes são descritivos de certos atos na natureza.

Há um certo tipo de éter posto em vibração, e suas vibrações afetam nossos olhos; chamamos o movimento de luz.

Há outro éter, muito mais sutil, posto em vibrações que são percebidas, às quais a mente responde, e chamamos a esse movimento pensamento. Estamos cercados por matéria de diferentes densidades e nomeamos os movimentos nela conforme eles nos afetam, são respondidos por diferentes órgãos de nossos corpos grosseiros ou sutis.

Chamamos de "luz" certos movimentos que afetam o olho; chamamos de "pensamento" certos movimentos que afetam outro órgão, a mente. "Ver" ocorre quando o éter-luz é posto em ondas de um objeto ao nosso olho; "pensar" ocorre quando o éter-pensamento é posto em ondas entre um objeto e nossa mente. Um não é mais — nem menos — misterioso que o outro.

O som também é primariamente uma vibração etérica.

8 Poder do Pensamento,

Ao lidar com a mente, veremos que modificações na disposição de seus materiais são causadas pelo impacto das ondas de pensamento, e que no pensar concreto experimentamos novamente os impactos originais vindos de fora. O Conhecedor encontra sua atividade nessas vibrações, e tudo aquilo a que elas podem responder, isto é, tudo o que podem reproduzir, é Conhecimento.

O pensamento é uma reprodução, dentro da mente do Conhecedor, daquilo que não é o Conhecedor, não é o Eu; é uma imagem, causada por uma combinação de movimentos ondulatórios, um quadro, literalmente.

Uma parte do Não-Eu vibra, e à medida que o Conhecedor vibra em resposta, essa parte torna-se o conhecido; a matéria que vibra entre eles torna o conhecimento possível, colocando-os em contato um com o outro.

Assim se estabelece e se mantém a cadeia do Conhecedor, do Conhecido e do Conhecimento.

8 Poder do Pensamento,

olho; chamamos "pensamento" a certos movimentos que afetam outro órgão, a mente. "Ver" ocorre quando o éter-luz é lançado em ondas de um objeto aos nossos olhos; pensar ocorre quando o éter-pensamento é lançado em ondas entre um objeto e nossa mente.

Um não é mais — nem menos — misterioso do que o outro.

Ao lidar com a mente, veremos que modificações na disposição de seus materiais são causadas pelo impacto das ondas de pensamento, e que no pensamento concreto experimentamos novamente os impactos originais vindos de fora.

O Conhecedor encontra sua atividade nessas vibrações, e tudo a que elas podem responder, isto é, tudo o que podem reproduzir, é Conhecimento.

O pensamento é uma reprodução, dentro da mente do Conhecedor, daquilo que não é o Conhecedor, não é o Eu; é uma imagem, causada por uma combinação de movimentos ondulatórios, um quadro, literalmente.

Uma parte do Não-Eu vibra, e à medida que o Conhecedor vibra em resposta, essa parte torna-se o conhecido; a matéria que vibra entre eles torna o conhecimento possível, colocando-os em contato um com o outro.

Assim se estabelece e se mantém a cadeia do Conhecedor, do Conhecido e do Conhecimento.

«

CAPÍTULO II.

O Criador da Ilusão.

"Tendo-se tornado indiferente aos objetos da percepção, o pupilo deve buscar o RAJA dos Sentidos, o Produtor de Pensamentos, aquele que desperta a ilusão.

"A Mente é a grande destruidora do Real"

Assim está escrito em um dos fragmentos traduzidos por H. P. B. do Livro dos Preceitos de Ouro, esse requintado poema em prosa que é um de seus mais preciosos dons ao mundo.

E não há título mais significativo para a mente do que este; a "criadora de ilusão".

A mente não é o Conhecedor, e deve ser sempre cuidadosamente distinguida dele.

Muitas das confusões e dificuldades que perplexam o estudante surgem porque ele não recorda a distinção entre aquele que conhece e a mente que é seu instrumento para obter conhecimento.

CAPÍTULO II.

O Criador da Ilusão.

“Tendo-se tornado indiferente aos objetos da percepção, o pupilo deve buscar o Raja dos Sentidos, o Produtor de Pensamento, aquele que desperta a ilusão.

“A Mente é o grande destruidor do Real.”

Assim está escrito em um dos fragmentos traduzidos por H. P. B. do *Livro dos Preceitos Dourados*, esse primoroso poema em prosa que é um de seus mais preciosos dons ao mundo.

E não há título mais significativo para a mente do que este: o “criador da ilusão”.

A mente não é o Conhecedor, e deve ser sempre cuidadosamente distinguida dele.

Muitas das confusões e das dificuldades que perplexam o estudante surgem porque ele não se lembra da distinção entre aquele que conhece e a mente, que é seu instrumento para obter conhecimento.

É como se o escultor fosse identificado com o seu cinzel.

Poder do Pensamento.

A mente é fundamentalmente dual e material, sendo composta de um invólucro de matéria sutil, chamado corpo causal e manas, a mente abstrata, e de um invólucro de matéria mais grosseira, chamado corpo mental e manas, a mente concreta — sendo o próprio manas um reflexo, em matéria atômica, daquele aspecto do Self que é conhecimento.

Essa mente limita o Jiva, que, à medida que a autoconsciência aumenta, se vê tolhido por ela em todos os lados.

Assim como um homem, para realizar um determinado propósito, pudesse calçar luvas grossas e descobrisse que suas mãos, dentro delas, perderam muito de seu poder de sentir, de sua delicadeza de tato, de sua habilidade de apanhar pequenos objetos, e fossem capazes apenas de agarrar objetos grandes e de sentir impactos pesados, assim é com o Conhecedor quando ele veste a sua mente.

A mão está lá tanto quanto a luva, mas suas capacidades são grandemente diminuídas; o Conhecedor está lá tanto quanto a mente, mas seus poderes são muito limitados em sua expressão. Restringiremos o termo mente nos parágrafos seguintes à mente concreta — o corpo mental e o manas.

A mente é o resultado do pensamento passado, e está constantemente sendo modificada pelo pensamento presente; é uma coisa, precisa e definida, com certos poderes e incapacidades, força e fraqueza, que são

Esta mente limita o Jiva, que, à medida que a consciência aumenta, se vê por ela tolhido de todos os lados.

Assim como um homem, para realizar um determinado propósito, poderia calçar luvas grossas e descobrir que suas mãos, dentro delas, perderam muito do seu poder de tato, da sua delicadeza de percepção, da sua capacidade de apanhar pequenos objetos, e só eram capazes de agarrar objetos grandes e de sentir impactos pesados, assim também ocorre com o Conhecedor quando ele se reveste da mente.

A mão está ali tanto quanto a luva, mas suas capacidades estão grandemente diminuídas; o Conhecedor está ali tanto quanto a mente, mas seus poderes são muito limitados em sua expressão. Restringiremos o termo mente, nos parágrafos seguintes, à mente concreta — o corpo mental e o manas.

A mente é o resultado do pensamento passado e está sendo constantemente modificada pelo pensamento presente; é uma coisa, precisa e definida, com certos poderes e incapacidades, forças e fraquezas, que são

O Criador da Ilusão.

o resultado de atividades em vidas anteriores.

Ela é tal como a fizemos; não podemos mudá-la senão lentamente, não podemos transcendê-la por um esforço da vontade, não podemos lançá-la de lado, nem remover instantaneamente suas imperfeições.

Tal como é, ela é nossa, uma parte do Não-Eu apropriada e moldada para nosso próprio uso, e somente através dela podemos conhecer.

Todos os resultados dos nossos pensamentos passados estão presentes conosco como mente, e cada mente tem sua própria taxa de vibração, sua própria gama de vibração, e está em um estado de movimento perpétuo, oferecendo uma série sempre cambiante de imagens.

Cada impressão que nos chega de fora é feita sobre essa esfera já ativa, e a massa de vibrações existentes modifica e é modificada pela nova chegada.

O resultado não é, portanto, uma reprodução exata da nova vibração, mas uma combinação dela com as vibrações já em curso.

Para tomar emprestada novamente uma ilustração da luz.

Se segurarmos um pedaço de vidro vermelho diante dos olhos e olharmos para objetos verdes, eles nos parecerão pretos.

As vibrações que nos dão a sensação de vermelho são cortadas pelas que nos dão a sensação de verde, e o olho é enganado, vendo o objeto como preto.

Assim também, se olharmos para um objeto azul através de um vidro amarelo, o veremos como preto.

Em todos os casos, um meio colorido causará uma impressão

O Criador da Ilusão.

o resultado de atividades em vidas anteriores.

É como nós a fizemos; não podemos mudá-la senão lentamente, não podemos transcendê-la por um esforço da vontade, não podemos lançá-la de lado, nem remover instantaneamente suas imperfeições.

Tal como é, é nossa, uma parte do Não-Eu apropriada e moldada para nosso próprio uso, e somente através dela podemos conhecer.

Todos os resultados de nossos pensamentos passados estão presentes conosco como mente, e cada mente tem sua própria taxa de vibração, sua própria gama de vibrações, e está em um estado de movimento perpétuo, oferecendo uma série sempre mutável de imagens.

Cada impressão que nos chega de fora é feita sobre esta esfera já ativa, e a massa de vibrações existentes modifica e é modificada pela nova chegada.

O resultado não é, portanto, uma reprodução exata da nova vibração, mas uma combinação dela com as vibrações já em curso.

Para tomar emprestada novamente uma ilustração da luz.

Se segurarmos um pedaço de vidro vermelho diante de nossos olhos e olharmos para objetos verdes, eles nos parecerão pretos.

As vibrações que nos dão a sensação de vermelho são cortadas pelas que nos dão a sensação de verde, e o olho é enganado ao ver o objeto como preto.

Assim também, se olharmos para um objeto azul através de um vidro amarelo, o veremos como preto.

Em todo caso, um meio colorido ainda causará uma impressão

Poder do Pensamento.

de cor diferente daquela do objeto olhado a olho nu.

Mesmo olhando para as coisas a olho nu, as pessoas as veem de modo um tanto diferente, pois o próprio olho modifica as vibrações que recebe mais do que muitos imaginam.

A influência da mente como meio pelo qual o Conhecedor vê o mundo externo é muito semelhante à influência do vidro colorido sobre as cores dos objetos vistos através dele. O Conhecedor é tão inconsciente dessa influência da mente quanto um homem que nunca tivesse visto, exceto através de vidros vermelhos ou azuis, seria inconsciente das mudanças por eles produzidas nas cores de uma paisagem.

É nesse sentido superficial e óbvio que a mente é chamada de "criadora de ilusão". Ela nos apresenta apenas imagens distorcidas, uma combinação de si mesma e do objeto externo.

Em um sentido muito mais profundo, de fato, é ela a "criadora de ilusão", pois mesmo essas imagens distorcidas são apenas imagens de aparências, não de realidades; sombras de sombras é tudo o que ela nos dá. Mas bastará por ora considerarmos as ilusões causadas por sua própria natureza.

Muito diferentes seriam as nossas ideias do mundo, se pudéssemos conhecê-lo como ele é, mesmo no seu aspecto fenomenal, em vez de por meio das vibrações modificadas pela mente.

E isto não é de modo algum impossível, embora só possa ser feito por aqueles que fizeram grande progresso no controle da mente.

As vibrações da mente podem ser aquietadas, retirando-se a consciência dela; um impacto vindo de fora moldará então uma imagem exatamente correspondente a si mesmo, sendo as vibrações idênticas em qualidade e quantidade, sem se misturarem com vibrações pertencentes ao observador.

Ou a consciência pode sair e animar o objeto observado, e assim experimentar diretamente as suas vibrações.

Em ambos os casos, obtém-se um conhecimento verdadeiro da forma.

A ideia no mundo dos númenos, da qual a forma expressa um aspecto fenomenal, também pode ser conhecida, mas somente pela consciência atuando no corpo causal, sem ser tolhida pela mente concreta ou pelos veículos inferiores.

A verdade de que conhecemos apenas as nossas impressões das coisas, não as coisas em si — exceto como foi dito acima — é de importância vital quando aplicada na vida prática.

Poder do Pensamento.

A influência da mente como meio pelo qual o Conhecedor vê o mundo externo é muito semelhante à influência do vidro colorido sobre as cores dos objetos vistos através dele. O Conhecedor é tão inconsciente dessa influência da mente quanto um homem que nunca tivesse visto senão através de óculos vermelhos ou azuis seria inconsciente das mudanças por eles produzidas nas cores de uma paisagem.

É nesse sentido superficial e óbvio que a mente é chamada de "criadora de ilusão". Ela nos apresenta apenas imagens distorcidas, uma combinação de si mesma e do objeto externo. Num sentido muito mais profundo, na verdade, é ela a "criadora de ilusão", pois mesmo essas imagens distorcidas são apenas imagens de aparências, não de realidades; sombras de sombras é tudo o que ela nos dá. Mas bastará por ora considerarmos as ilusões causadas pela sua própria natureza.

O Criador da Ilusão.

Muito diferentes seriam as nossas ideias do mundo, se pudéssemos conhecê-lo como ele é, mesmo no seu aspecto fenomenal, em vez de por meio das vibrações modificadas pela mente. E isto não é de modo algum impossível, embora só possa ser feito por aqueles que fizeram grande progresso no controle da mente.

As vibrações da mente podem ser aquietadas, retirando-se a consciência dela; um impacto vindo de fora moldará então uma imagem exatamente correspondente a si mesmo, sendo as vibrações idênticas em qualidade e quantidade, sem se misturarem com vibrações pertencentes ao observador.

Ou a consciência pode sair e animar o objeto observado, e assim experimentar diretamente as suas vibrações.

Em ambos os casos, obtém-se um conhecimento verdadeiro da forma.

A ideia no mundo dos númenos, da qual a forma expressa um aspecto fenomenal, também pode ser conhecida, mas somente pela consciência atuando no corpo causal, sem ser tolhida pela mente concreta ou pelos veículos inferiores.

A verdade de que conhecemos apenas as nossas impressões das coisas, não as coisas em si — exceto como foi dito acima — é de importância vital quando aplicada na vida prática.

Ensina humildade e cautela, e prontidão para ouvir novas ideias.

Perdemos nossa certeza instintiva de que estamos certos em nossas observações, e aprendemos a nos analisar antes de condenar os outros.

Uma ilustração pode servir para tornar isso mais claro.

Encontro uma pessoa cuja atividade vibratória se expressa de maneira complementar à minha.

O Criador da Ilusão.

impossível, embora só possa ser feito por aqueles que fizeram grande progresso no controle da mente.

As vibrações da mente podem ser aquietadas, retirando-se a consciência dela; um impacto vindo de fora moldará então uma imagem exatamente correspondente a si mesmo, sendo as vibrações idênticas em qualidade e quantidade, sem se misturarem com vibrações pertencentes ao observador.

Ou, a consciência pode sair e animar o objeto observado, e assim experimentar diretamente suas vibrações.

Em ambos os casos, obtém-se um conhecimento verdadeiro da forma.

A ideia no mundo dos númenos, da qual a forma expressa um aspecto fenomênico, também pode ser conhecida, mas apenas pela consciência atuando no corpo causal, sem ser tolhida pela mente concreta ou pelos veículos inferiores.

A verdade de que só conhecemos nossas impressões das coisas, não as coisas em si — exceto como acabamos de afirmar — é de importância vital quando aplicada na vida prática.

Ela ensina humildade e cautela, e prontidão para ouvir novas ideias.

Perdemos nossa certeza instintiva de que estamos certos em nossas observações, e aprendemos a nos analisar antes de condenar os outros.

Uma ilustração pode servir para tornar isso mais claro.

Encontro uma pessoa cuja atividade vibratória se expressa de maneira complementar à minha.

Poder do Pensamento,

própria.

Quando nos encontramos, extinguimo-nos mutuamente; portanto, não gostamos um do outro, não vemos nada um no outro, e cada um de nós se pergunta por que Fulano acha o outro tão inteligente, quando achamos um ao outro tão preternaturalmente estúpidos.

Agora, se eu adquiri um pouco de autoconhecimento, essa admiração será contida, no que me diz respeito.

Em vez de pensar que o outro é estúpido, perguntarei a mim mesmo: O que falta em mim para que eu não consiga responder às suas vibrações? Estamos ambos vibrando, e se não consigo perceber sua vida e pensamento, é porque não consigo reproduzir suas vibrações.

Por que deveria eu julgá-lo, se nem sequer posso conhecê-lo até que eu me modifique suficientemente para poder recebê-lo?” Não podemos modificar grandemente os outros, mas podemos modificar grandemente a nós mesmos, e devemos estar continuamente tentando ampliar nossa capacidade receptiva.

Devemos nos tornar como a luz branca na qual todas as cores estão presentes, que não distorce nenhuma porque não rejeita nenhuma, e tem em si mesma o poder de responder a cada uma.

Podemos medir nossa aproximação da brancura por nosso poder de resposta aos mais diversos caracteres.

O Corpo Mental e Manas.

Podemos agora nos voltar para a composição da mente como um órgão de consciência em seu aspecto como

Poder de Pensamento.

Quando nos encontramos, extinguimo-nos mutuamente; por isso não gostamos um do outro, não vemos nada um no outro, e cada um de nós se pergunta por que Fulano acha o outro tão inteligente, quando achamos um ao outro tão preternaturalmente estúpidos.

Agora, se eu adquiri um pouco de autoconhecimento, essa admiração será contida, no que me diz respeito.

Em vez de pensar que o outro é estúpido, perguntarei a mim mesmo: O que falta em mim para que eu não possa responder às suas vibrações? Estamos ambos vibrando, e se não posso realizar sua vida e pensamento, é porque não posso reproduzir suas vibrações.

Por que deveria eu julgá-lo, se nem sequer posso conhecê-lo até que eu me modifique suficientemente para poder recebê-lo?” Não podemos modificar grandemente os outros, mas podemos modificar grandemente a nós mesmos, e devemos estar continuamente tentando ampliar nossa capacidade receptiva.

Devemos nos tornar como a luz branca na qual todas as cores estão presentes, que não distorce nenhuma porque não rejeita nenhuma, e tem em si mesma o poder de responder a cada uma.

Podemos medir nossa aproximação da brancura por nosso poder de resposta aos mais diversos caracteres.

O Corpo Mental e Manas.

Podemos agora nos voltar para a composição da mente como um órgão de consciência em seu aspecto como

O Criador de Ilusão.

Conhecedor, e ver qual é essa composição, como fizemos a mente no passado, como podemos mudá-la no presente.

A mente no lado da vida é manas, e manas é o reflexo, na matéria atômica do terceiro — ou mental — plano, do aspecto cognicional do Eu — “o Eu como Conhecedor”.

No lado da forma, apresenta dois aspectos, condicionando separadamente a atividade de manas, a consciência trabalhando no plano mental.

Esses aspectos são devidos às agregações da matéria do plano, atraídas em torno do centro vibratório atômico.

Esta matéria, pela sua natureza e uso, denominamos matéria-mental, ou matéria-pensamento.

Ela constitui uma grande região do universo, interpenetrando a matéria astral e física, e existe em sete subdivisões, como os estados da matéria no plano físico; é predominantemente responsiva àquelas vibrações que provêm do aspecto do Eu que é Conhecimento, e este aspecto impõe sobre ela seu caráter específico.

O primeiro — e superior — aspecto do lado-forma da mente é o chamado corpo causal.

Ele é composto de matéria das quinta e sexta subdivisões do plano mental, correspondendo aos éteres mais sutis do plano físico.

Este corpo causal é pouco desenvolvido na

O Criador da Ilusão.

maioria no estágio atual da evolução, como se permanecesse não afetado pelas atividades mentais dirigidas aos objetos externos, e podemos, portanto, deixá-lo de lado, pelo menos por enquanto.

Ele é, de fato, o órgão do pensamento abstrato.

O segundo aspecto é chamado corpo mental, e é composto de matéria-mental pertencente às quatro subdivisões inferiores do plano mental, correspondendo ao éter mais denso, e aos estados gasoso, líquido e sólido da matéria no plano físico.

Poderia de fato ser chamado de corpo mental denso.

Os corpos mentais mostram sete grandes tipos fundamentais, cada um dos quais inclui formas em todos os estágios de desenvolvimento, e todos evoluem e crescem sob as mesmas leis.

Compreender e aplicar essas leis é transformar a lenta evolução pela natureza no rápido crescimento pela inteligência autodeterminante.

Daí a profunda importância de seu estudo.

A Construção e Evolução do Corpo Mental.

O método pelo qual a consciência constrói seu veículo é algo que deve ser claramente apreendido, pois cada dia e hora da vida oferece oportunidade para sua aplicação a fins elevados.

Acordados ou dormindo, estamos sempre construindo nossos corpos mentais;

O Criador da Ilusão,

ou quando a consciência vibra, ela afeta a matéria mental ao seu redor, e cada tremor da consciência, embora devido apenas a um pensamento passageiro, atrai para o corpo mental algumas partículas de matéria mental e expulsa outras partículas dele. No que diz respeito ao veículo — o corpo — isso se deve à vibração; mas não se deve esquecer que a própria essência da consciência é identificar-se constantemente com o Não-Eu e, tão constantemente, reafirmar-se rejeitando o Não-Eu; a consciência consiste na alternância de afirmação e negação, "eu sou isto", "eu não sou isto"; portanto, seu movimento é e causa, na matéria, a atração e a repulsão que chamamos de vibração.

A matéria circundante também é lançada em ondas, servindo assim como meio para afetar outras consciências.

Agora, a sutileza ou grosseria da matéria assim apropriada depende da qualidade das vibrações estabelecidas pela consciência.

Pensamentos puros e elevados são compostos de vibrações rápidas e só podem afetar os graus raros e sutis da matéria mental.

Os graus mais grosseiros permanecem inafetados, sendo incapazes de vibrar na velocidade necessária. Quando tal pensamento faz o corpo mental vibrar, partículas da matéria mais grosseira são expulsas desse corpo, e seu lugar é ocupado por

O Criador da Ilusão,

ou quando a consciência vibra, ela afeta a matéria mental ao seu redor, e cada tremor da consciência, embora devido apenas a um pensamento passageiro, atrai para o corpo mental algumas partículas de matéria mental e expulsa outras partículas dele. No que diz respeito ao veículo — o corpo — isso se deve à vibração; mas não se deve esquecer que a própria essência da consciência é identificar-se constantemente com o Não-Eu e, tão constantemente, reafirmar-se rejeitando o Não-Eu; a consciência consiste na alternância de afirmação e negação, "eu sou isto", "eu não sou isto"; portanto, seu movimento é e causa, na matéria, a atração e a repulsão que chamamos de vibração.

A matéria circundante também é lançada em ondas, servindo assim como meio para afetar outras consciências.

Agora, a sutileza ou grosseria da matéria assim apropriada depende da qualidade das vibrações estabelecidas pela consciência.

Pensamentos puros e elevados são compostos de vibrações rápidas e só podem afetar os graus raros e sutis da matéria mental.

As gradações mais grosseiras permanecem inalteradas, por serem incapazes de vibrar na velocidade necessária. Quando tal pensamento faz o corpo mental vibrar, partículas da matéria mais grosseira são expelidas desse corpo, e seu lugar é tomado por partículas das gradações mais finas, e assim materiais melhores são incorporados ao corpo mental.

Da mesma forma, pensamentos baixos e malignos atraem para o corpo mental as matérias mais grosseiras adequadas à sua própria expressão, e essas matérias repelem e expulsam as espécies mais finas.

Assim, essas vibrações da consciência estão sempre expelindo um tipo de matéria e incorporando outro.

E disso decorre, como consequência necessária, que, conforme o tipo de matéria que incorporamos aos nossos corpos mentais no passado, será o nosso poder de responder aos pensamentos que agora nos alcançam de fora. Se os nossos corpos mentais são compostos de materiais finos, pensamentos grosseiros e malignos não encontrarão resposta e, portanto, não poderão causar dano algum; ao passo que, se forem constituídos de materiais grosseiros, serão afetados por todo mal que passar por perto, e permanecerão insensíveis ao bem e sem dele se beneficiarem.

Quando entramos em contato com alguém cujos pensamentos são elevados, suas vibrações de pensamento, atuando sobre nós, despertam vibrações daquela matéria em nossos corpos mentais que é capaz de responder, e essas vibrações perturbam e até expulsam parte daquilo que é grosseiro demais para vibrar em seu alto ritmo de atividade. O benefício que dele recebemos depende, assim, em grande parte, do nosso próprio pensar passado.

partículas das gradações mais finas, e assim materiais melhores são incorporados ao corpo mental.

Da mesma forma, pensamentos baixos e malignos atraem para o corpo mental as matérias mais grosseiras adequadas à sua própria expressão, e essas matérias repelem e expulsam as espécies mais finas.

Assim, essas vibrações da consciência estão sempre expelindo um tipo de matéria e incorporando outro.

E disso decorre, como consequência necessária, que, conforme o tipo de matéria que incorporamos aos nossos corpos mentais no passado, será o nosso poder de responder aos pensamentos que agora nos alcançam de fora. Se os nossos corpos mentais são compostos de materiais finos, pensamentos grosseiros e malignos não encontrarão resposta e, portanto, não poderão causar dano algum; ao passo que, se forem constituídos de materiais grosseiros, serão afetados por todo mal que passar por perto, e permanecerão insensíveis ao bem e sem dele se beneficiarem.

Quando entramos em contato com alguém cujos pensamentos são elevados, suas vibrações de pensamento, atuando sobre nós, despertam vibrações na matéria de nossos corpos mentais que é capaz de responder, e essas vibrações perturbam e até sacodem parte daquilo que é grosseiro demais para vibrar em seu alto ritmo de atividade.

O benefício que recebemos dele depende, portanto, em grande parte, do nosso próprio pensar passado,

O Criador da Ilusão.

e nossa "compreensão" dele, nossa capacidade de resposta, é condicionada por esses fatores.

Não podemos pensar uns pelos outros; ele só pode pensar seus próprios pensamentos, causando assim vibrações correspondentes na matéria mental ao seu redor, e estas atuam sobre nós, estabelecendo em nossos corpos mentais vibrações simpáticas.

Estas afetam a consciência.

Um pensador externo a nós só pode afetar nossa consciência despertando essas vibrações em nossos corpos mentais.

Mas a compreensão imediata nem sempre segue a produção de tais vibrações, causadas de fora.

Às vezes, o efeito se assemelha ao do sol, da chuva e da terra sobre a semente que jaz enterrada no solo.

Não há resposta visível de início às vibrações que atuam sobre a semente; mas, dentro dela, há um leve tremor da vida que a anima, e esse tremor se tornará mais forte dia após dia, até que a vida em evolução rompa a casca da semente e envie para fora a radícula e o ponto de crescimento.

Assim também com a mente.

A consciência vibra fracamente dentro de si mesma, antes de ser capaz de dar qualquer resposta externa aos impactos que recebe; e quando ainda não somos capazes de compreender um pensador nobre, há em nós um tremor inconsciente que é o precursor da resposta consciente.

Afastamo-nos de uma grande presença um pouco mais próximos da rica vida de pensamento que flui

O Criador da Ilusão.

e nossa "compreensão" dele, nossa capacidade de resposta, é condicionada por esses fatores.

Não podemos pensar uns pelos outros; ele só pode pensar seus próprios pensamentos, causando assim vibrações correspondentes na matéria mental ao seu redor, e estas atuam sobre nós, estabelecendo em nossos corpos mentais vibrações simpáticas.

Estas afetam a consciência.

Um pensador externo a nós só pode afetar nossa consciência despertando essas vibrações em nossos corpos mentais.

Mas a compreensão imediata nem sempre segue a produção de tais vibrações, causadas de fora.

Às vezes, o efeito se assemelha ao do sol, da chuva e da terra sobre a semente que jaz enterrada no solo.

Não há resposta visível, de início, às vibrações que atuam sobre a semente; mas, dentro dela, há um leve tremor da vida que a anima, e esse tremor crescerá cada vez mais forte, dia após dia, até que a vida em evolução rompa a casca da semente e lance fora a radícula e o ponto de crescimento.

Assim também com a mente.

A consciência vibra fracamente dentro de si mesma, antes de ser capaz de dar qualquer resposta externa aos impactos que sobre ela incidem; e, quando ainda não somos capazes de compreender um pensador nobre, há em nós, contudo, um tremor inconsciente que é o precursor da resposta consciente.

Afastamo-nos de uma grande presença um pouco mais próximos da rica vida de pensamento que flui de

O Poder do Pensamento.

do que estávamos antes de nela entrarmos, e germes de pensamento foram avivados em nós, e nossas mentes auxiliadas em sua evolução.

Algo, então, na construção e evolução de nossas mentes pode ser feito de fora, mas a maior parte deve resultar das atividades de nossa própria consciência; e, se quisermos ter corpos mentais que sejam fortes, bem vitalizados, ativos, capazes de apreender os pensamentos mais elevados que nos são apresentados, então devemos trabalhar firmemente no pensar correto; pois somos nossos próprios construtores e moldamos nossas mentes por nós mesmos.

Muitas pessoas são grandes leitoras.

Ora, a leitura não constrói a mente; só o pensamento a constrói. A leitura só é valiosa na medida em que fornece materiais para o pensamento. Um homem pode ler muito, mas seu crescimento mental será proporcional à quantidade de pensamento que ele despende em sua leitura.

O valor para ele do pensamento que lê depende do uso que dele faz. A menos que ele tome o pensamento e trabalhe sobre ele por si mesmo, seu valor para ele será pequeno e passageiro.

"Ler torna o homem completo", disse Lord Bacon, e é com a mente como com o corpo.

Comer enche o estômago, mas, assim como a refeição é inútil ao corpo a menos que seja digerida e assimilada, também a mente pode ser preenchida pela leitura, mas, a menos que haja pensamento ali,

O Poder do Pensamento.

do que estávamos antes de nela entrarmos, e germes de pensamento foram avivados em nós, e nossas mentes auxiliadas em sua evolução.

Algo, então, na construção e evolução de nossas mentes pode ser feito de fora, mas a maior parte deve resultar das atividades de nossa própria consciência; e, se quisermos ter corpos mentais que sejam fortes, bem vitalizados, ativos, capazes de apreender os pensamentos mais elevados que nos são apresentados, então devemos trabalhar firmemente no pensar correto; pois somos nossos próprios construtores e moldamos nossas mentes por nós mesmos.

Muitas pessoas são grandes leitoras.

Ora, a leitura não constrói a mente; somente o pensamento a constrói. A leitura só tem valor na medida em que fornece materiais para o pensamento. Um homem pode ler muito, mas seu crescimento mental será proporcional à quantidade de pensamento que ele emprega em sua leitura.

O valor que o pensamento lido tem para ele depende do uso que ele faz dele. A menos que ele tome o pensamento e trabalhe sobre ele por si mesmo, seu valor para ele será pequeno e passageiro.

"Ler torna o homem completo", disse Lord Bacon, e é o mesmo com o corpo. Comer enche o estômago, mas é inútil ao corpo a menos que seja digerido e assimilado; assim também a mente pode ser alimentada, mas a menos que haja pensamento, não há assimilação do que é lido, e a mente não cresce com isso — antes, é provável que sofra com a sobrecarga, e se enfraqueça em vez de se fortalecer sob um fardo de ideias não assimiladas.

Deveríamos ler menos e pensar mais, se quisermos que nossas mentes cresçam e nossa inteligência se desenvolva.

Se estamos sinceramente empenhados na cultura de nossas mentes, deveríamos passar diariamente uma hora no estudo de algum livro sério e ponderoso e, lendo por cinco minutos, deveríamos pensar por dez, e assim por diante durante a hora.

O modo usual é ler rapidamente durante a hora e depois guardar o livro até que chegue a próxima hora de leitura.

Por isso, as pessoas crescem muito lentamente em poder de pensamento.

Uma das coisas mais notáveis no movimento teosófico é o crescimento mental observável ano após ano em seus membros.

Isso se deve em grande parte ao fato de que eles são ensinados sobre a natureza do pensamento; começam a compreender um pouco de seu funcionamento e se dispõem a construir seus corpos mentais, em vez de deixá-los crescer pelos processos não assistidos da natureza.

O estudante ávido por crescimento deve resolver que nenhum dia passará sem que haja nele ao menos cinco minutos de leitura e dez minutos de pensamento vigoroso sobre o que foi lido.

A princípio, ele achará o esforço cansativo e laborioso, e descobrirá o Criador da Ilusão.

Se estamos sinceramente empenhados no cultivo de nossas mentes, deveríamos passar diariamente uma hora no estudo de algum livro sério e importante e, lendo por cinco minutos, deveríamos pensar por dez, e assim por diante durante a hora.

O modo usual é ler rapidamente durante a hora e depois guardar o livro até que chegue a próxima hora de leitura.

Por isso, as pessoas crescem muito lentamente em poder de pensamento.

Uma das coisas mais notáveis no movimento teosófico é o crescimento mental observável ano após ano em seus membros.

Isso se deve em grande parte ao fato de que eles são ensinados sobre a natureza do pensamento; começam a entender um pouco de seu funcionamento e se dedicam a construir seus corpos mentais, em vez de deixá-los crescer pelos processos não assistidos da natureza.

O estudante ávido por crescimento deve resolver que nenhum dia passe sem que haja nele pelo menos cinco minutos de leitura e dez minutos de pensamento vigoroso sobre o que foi lido.

No início, ele achará o esforço cansativo e laborioso, e descobrirá a fraqueza de seu poder de pensamento.

Essa descoberta marca seu primeiro passo, pois é muito descobrir que alguém é incapaz de pensar intensa e consecutivamente.

Pessoas que não conseguem pensar, mas que imaginam que conseguem, não fazem muito progresso.

É melhor conhecer a própria fraqueza do que imaginar-se forte quando se é frágil.

A realização da fraqueza — a divagação da mente, a sensação de calor, confusão e fadiga que surge no cérebro após um esforço prolongado para seguir uma linha de pensamento difícil, é em todos os aspectos semelhante à sensação similar nos músculos após uma forte exertção muscular.

Com exercício regular e persistente — mas não excessivo —, o poder de pensamento crescerá assim como cresce o poder muscular.

E à medida que esse poder de pensamento cresce, ele também fica sob controle e pode ser direcionado para fins definidos.

Sem isso, o corpo mental permanecerá frouxamente formado e desorganizado; e sem ganhar concentração — o poder de fixar o pensamento em um ponto definido — o poder de pensamento não pode ser exercido de forma alguma.

3! Poder do Pensamento.

Fraqueza de seu poder de pensamento.

Essa descoberta marca seu primeiro passo, pois é muito descobrir que alguém é incapaz de pensar intensa e consecutivamente.

Pessoas que não conseguem pensar, mas que imaginam que conseguem, não fazem muito progresso.

É melhor conhecer a própria fraqueza do que imaginar-se forte quando se é frágil.

A realização da fraqueza — a divagação da mente, a sensação de calor, confusão e fadiga que sobrevêm ao cérebro após um esforço prolongado para seguir uma linha de pensamento difícil, é em todos os aspectos semelhante à sensação nos músculos após uma forte exerção muscular.

Com exercício regular e persistente — mas não excessivo — o poder do pensamento crescerá como cresce o poder muscular.

E à medida que esse poder do pensamento cresce, ele também fica sob controle, e pode ser dirigido a fins definidos.

Sem esse pensar, o corpo mental permanecerá frouxamente formado e desorganizado; e sem treinar a concentração — o poder de fixar o pensamento em um ponto definido — o poder do pensamento não pode ser exercido de modo algum.

CAPÍTULO III.

Transmissão de Pensamento.

Quase todos hoje em dia estão ansiosos por praticar a transmissão de pensamento, e sonham com as delícias de comunicar-se com um amigo ausente sem a assistência do telégrafo ou do correio.

Muitas pessoas parecem pensar que podem realizar a tarefa com muito pouco esforço, e ficam bastante surpresas quando encontram fracasso total em suas tentativas.

No entanto, é claro que é preciso ser capaz de pensar antes de transmitir pensamento, e algum poder de pensamento firme deve ser necessário para enviar uma corrente de pensamento através do espaço.

Os pensamentos débeis e vacilantes da maioria das pessoas causam meras vibrações tremeluzentes na atmosfera do pensamento, aparecendo e desaparecendo minuto a minuto, sem dar origem a nenhuma forma definida e dotados da mais baixa vitalidade.

Uma forma-pensamento deve ser claramente delineada e bem vitalizada se for ser impelida

CAPÍTULO III

Transmissão de Pensamento.

Quase todos hoje em dia estão ansiosos por praticar a transmissão de pensamento, e sonham com as delícias de comunicar-se com um amigo ausente sem a assistência do telégrafo ou do correio.

Muitas pessoas parecem pensar que podem realizar a tarefa com muito pouco esforço, e ficam bastante surpresas quando encontram fracasso total em suas tentativas.

No entanto, é claro que é preciso ser capaz de pensar antes de transmitir pensamento, e algum poder de pensamento firme deve ser necessário para enviar uma corrente de pensamento através do espaço.

Os pensamentos débeis e vacilantes da maioria das pessoas causam meras vibrações tremeluzentes na atmosfera do pensamento, aparecendo e desaparecendo minuto a minuto, sem dar origem a nenhuma forma definida e dotados da mais baixa vitalidade.

Uma forma-pensamento deve ser claramente delineada e bem vitalizada se for ser impelida

Poder do Pensamento.

em qualquer direção definida, e ser forte o bastante, ao chegar ao seu destino, para ali estabelecer uma reprodução de si mesma.

Há dois métodos de transmissão de pensamento: um que pode ser distinguido como físico, o outro como psíquico; um pertencente ao cérebro e também à mente, o outro apenas à mente.

Um pensamento pode ser gerado pela consciência, causar vibração no corpo mental, depois no corpo astral, estabelecer ondas no etérico e, em seguida, nas moléculas densas do cérebro físico; por essas vibrações cerebrais, o éter físico é afetado, e as ondas passam para fora, até alcançarem outro cérebro e estabelecerem vibrações em suas partes densas e etéricas.

Por esse cérebro receptor, vibrações são causadas no astral e, então, nos corpos mentais a ele ligados, e as vibrações no corpo mental extraem a resposta trêmula na consciência.

Tais são os muitos estágios do arco percorrido por um pensamento.

Mas essa travessia de uma "linha secundária" não é necessária.

A consciência pode, ao causar vibrações em seu corpo mental, dirigir essas vibrações diretamente ao corpo mental da consciência receptora, evitando assim o circuito que acaba de ser descrito.

Vejamos o que acontece no primeiro caso.

Ali! carga no cérebro, a pineal

Poder do Pensamento,

Vejamos o que acontece no primeiro caso.

O cérebro, a glândula pineal

pensa muito intensamente — filtração e sustentada — consciência de uma leve qualidade que tem sido comparada à glândula pineal.

Éter que permeia a corrente magnética [ghk], sentindo uma pulsação no fundo. Se o pensamento for forte, então o pensador tem sucesso em trazer uma força e uma potência que não tinha.

[Vibração no éter do

Poder do Pensamento.

Éter em movimento, e essas ondas etéricas, por sua vez, produzem ondulações no éter da glândula pineal de outro cérebro, e a partir daí são transmitidas aos corpos astral e mental em sucessão regular, alcançando assim a consciência.

Se esta segunda glândula pineal não puder reproduzir essas ondulações, então o pensamento passará despercebido, não causando impressão alguma, assim como as ondas de luz não causam impressão no olho de uma pessoa cega.

No segundo método de transmissão de pensamento, o pensador, tendo criado uma forma-pensamento em seu próprio plano, não a envia para o cérebro, mas a direciona imediatamente para outro pensador no plano mental.

O poder de fazer isso deliberadamente implica uma evolução mental muito mais elevada do que o método físico de transmissão de pensamento, pois o remetente deve ser autoconsciente no plano mental para exercer conscientemente essa atividade.

Mas esse poder está sendo continuamente exercido por todos nós, indireta e inconscientemente, uma vez que todos os nossos pensamentos causam vibrações no corpo mental, que, pela natureza das coisas, devem ser propagadas através da matéria mental circundante.

E não há razão para confinar a palavra transmissão de pensamento à transferência consciente e deliberada de um pensamento particular de uma pessoa para outra.

Poder do Pensamento.

Éter em movimento, e essas ondas etéricas, por sua vez, produzem ondulações no éter da glândula pineal de outro cérebro, e a partir daí são transmitidas aos corpos astral e mental em sucessão regular, alcançando assim a consciência.

Se esta segunda glândula pineal não puder reproduzir essas ondulações, então o pensamento passará despercebido, não causando impressão alguma, assim como as ondas de luz não causam impressão no olho de uma pessoa cega.

No segundo método de transmissão de pensamento, o pensador, tendo criado uma forma-pensamento em seu próprio plano, não a envia para o cérebro, mas a direciona imediatamente para outro pensador no plano mental.

O poder de fazer isso deliberadamente implica uma evolução mental muito mais elevada do que o método físico de transmissão de pensamento, ou o emissor deve ser autoconsciente no plano mental para exercer conscientemente essa atividade.

Mas esse poder está sendo continuamente exercido por todos nós, indireta e inconscientemente, uma vez que todos os nossos pensamentos causam vibrações no corpo mental, que, pela natureza das coisas, devem ser propagadas através da matéria mental circundante.

Não há razão para confinar a palavra transmissão de pensamento a transmissões ocasionais e deliberadas de pensamento particular de uma pessoa para outra.

... (trecho ilegível) ...

... por essas ondas, intenção deliberada, e o que chamamos de ... em grande parte criado dessa maneira ... ao longo de certas linhas, não ... pensamento ... questão ... mas porque grandes números de pessoas ... ao longo dessas linhas, e carregam outros consigo ...

... pensamento de um grande pensador ... mundo do pensamento, e é capturado por ... e mentes receptivas.

... essas vibrações, e assim fortalecem a corrente ... afetando outros que teriam permanecido indiferentes à ondulação original ... respondendo novamente, acrescentam força adicional ... e elas se tornam ainda mais fortes, afetando ... massas de pessoas.

A opinião pública, uma vez formada, exerce ... domínio predominante sobre as mentes da grande maioria, batendo incessantemente sobre elas ... despertando nelas respostas ...

Poder do Pensamento.

... pratica logo descobrirá seu valor, e descobrirá que, pelo pensar, pode se tornar mais nobre e mais feliz, e que é verdade que, pela sabedoria, podemos pôr fim à dor.

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CAPÍTULO IV.

Os Começos do Pensamento.

CAPÍTULO IV.

Os Primórdios do Pensamento.

Poucos, fora do círculo de estudantes de psicologia, se preocuparam muito com a questão: como se origina o pensamento? Quando entramos neste mundo, encontramo-nos possuídos de uma grande quantidade de pensamento já pronto, um grande estoque do que se chama "ideias inatas". Estas são concepções que trazemos conosco para o mundo, os resultados condensados ou resumidos de nossas experiências em vidas anteriores à presente.

Com esse estoque mental em mãos, começamos nossas transações nesta vida, e o psicólogo nunca é capaz de estudar por observação direta os começos do pensamento.

Ele pode, no entanto, aprender algo com a observação de um infante, pois assim como o novo corpo físico percorre, na vida pré-natal, a longa evolução física do passado, assim também o novo corpo mental percorre rapidamente os estágios de seu longo desenvolvimento.

É verdade que "corpo mental" não é de modo algum idêntico ao "pensamento", e que, portanto, mesmo estudando o novo corpo mental em si, não estamos realmente estudando os começos do pensamento; em grau ainda maior isso é verdade quando consideramos que poucas pessoas podem estudar sequer o corpo mental diretamente, mas estão confinadas à observação dos efeitos do funcionamento desse corpo sobre seu companheiro mais denso, o cérebro físico e o sistema nervoso.

O "pensamento" é tão distinto do corpo mental quanto do físico; pertence à consciência, ao lado da vida, enquanto os corpos mental e físico pertencem igualmente à forma, ao lado da matéria, e são meros veículos ou instrumentos transitórios.

Como já foi dito, o estudante deve sempre ter diante de si "a distinção entre aquele que conhece e a mente, que é seu instrumento para obter conhecimento", e a definição da palavra "mente", já dada, como "o corpo mental e manas" — um composto.

Podemos, no entanto, estudando os efeitos do pensamento sobre esses corpos, quando os corpos são novos, inferir por correspondência algo dos começos do pensamento, quando um Eu, em qualquer universo dado, entra pela primeira vez em contato com o Não-Eu. As observações podem ajudar, de acordo com o

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Poder do Pensamento.

corpo mental a percorrer rapidamente os estágios de seu longo desenvolvimento. É verdade que "corpo mental" não é, de modo algum, idêntico a "pensamento", e que mesmo ao estudar o novo corpo mental em si, não estamos realmente estudando os "começos do pensamento" de forma alguma; em grau ainda maior isso é verdadeiro quando consideramos que poucas pessoas podem estudar sequer o corpo mental diretamente, mas estão confinadas à observação dos efeitos do funcionamento desse corpo sobre seu companheiro mais denso, o cérebro físico e o sistema nervoso.

"Pensamento" é tão distinto do corpo mental quanto do físico; pertence à consciência, ao lado da vida, enquanto os corpos mental e físico pertencem igualmente à forma, ao lado da matéria, e são meros veículos ou instrumentos transitórios.

Como já foi dito, o estudante deve sempre ter diante de si "a distinção entre aquele que conhece e a mente, que é seu instrumento para obter conhecimento", e a definição da palavra "mente", já dada, como "o corpo mental e manas" — um composto.

Podemos, no entanto, estudando os efeitos do pensamento sobre esses corpos, quando os corpos são novos, inferir por correspondência algo dos começos do pensamento, quando um Eu, em qualquer universo dado, entra pela primeira vez em contato com o Não-Eu.

As observações podem nos ajudar, de acordo com o

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Os Começos do Pensamento.

axioma, "Assim em cima como embaixo". Tudo aqui é apenas um reflexo, e estudando os reflexos, podemos aprender algo sobre os objetos que os causam.

Se um infante for observado de perto, ver-se-á que as sensações — resposta a estímulos por sentimentos de prazer ou dor, e primariamente por aqueles de dor — precedem qualquer sinal de inteligência.

Isto é, que sensações vagas precedem cognições definidas.

Antes do nascimento, o infante era sustentado pelas forças de vida que fluem através do corpo da mãe.

Ao ser lançado em uma existência independente, essas são cortadas. As forças vitais fluem para longe do corpo e não são mais renovadas; à medida que as forças vitais diminuem, sente-se falta, e essa falta é dor.

O suprimento da falta dá alívio, prazer, e o infante mergulha de volta na inconsciência.

Em seguida, visões e sons despertam sensação, mas ainda nenhum sinal intelectual é dado.

O primeiro sinal de inteligência é quando a visão ou a voz da mãe ou da ama é conectada com a satisfação da necessidade sempre recorrente, com a concessão de prazer pelo alimento; a ligação, na ou pela memória, de um grupo de sensações recorrentes com um objeto externo, o qual objeto é considerado separado dessas sensações e como a causa delas.

Pensamento é a cognição de uma relação entre muitas sensações

O Início do Pensamento.

axioma, "Assim em cima, como embaixo." Tudo aqui é apenas um reflexo, e estudando os reflexos, podemos aprender algo sobre os objetos que os causam.

Se um infante for observado de perto, ver-se-á que as sensações — resposta a estímulos por sentimentos de prazer ou dor, e primariamente por aqueles de dor — precedem qualquer sinal de inteligência.

Isto é, que sensações vagas precedem cognições definidas.

Antes do nascimento, o infante era sustentado pelas forças vitais que fluíam através do corpo da mãe.

Ao ser lançado em uma existência independente, essas são cortadas. As forças vitais fluem para longe do corpo e não são mais renovadas; à medida que as forças vitais diminuem, sente-se falta, e essa falta é dor.

O suprimento da falta dá alívio, prazer, e o infante mergulha de volta na inconsciência.

Em seguida, visões e sons despertam sensação, mas ainda nenhum sinal intelectual é dado.

O primeiro sinal de inteligência é quando a visão ou a voz da mãe ou da ama é conectada com a satisfação da necessidade sempre recorrente, com a concessão de prazer pelo alimento; a ligação, na ou pela memória, de um grupo de sensações recorrentes com um objeto externo, o qual objeto é considerado separado dessas sensações e como a causa delas.

Pensamento é a cognição de uma relação entre muitas sensações

O Poder do Pensamento.

e um uno, uma unidade, ligando-as.

Este é o primeiro sinal de inteligência, o primeiro pensamento — tecnicamente uma "percepção". A essência disso é o estabelecimento de tal relação como acima descrita entre uma unidade de consciência — um Jiva — e um objeto, e onde quer que tal relação seja estabelecida, ali o pensamento está presente.

Este simples e sempre verificável ato pode servir como um exemplo geral do início do pensamento em um Self separado — isto é, em um Self tríplice encerrado em um invólucro de matéria, por mais sutil que seja, um Self distinto do Self; em tal Self separado, as sensações precedem os pensamentos; a atenção do Self é despertada por uma impressão feita sobre ele e respondida por uma sensação.

O sentimento passivo de carência, devido à diminuição da energia vital, não desperta por si mesmo o pensamento; mas essa carência é satisfeita pelo contato do leite, causando uma impressão local definida, uma impressão seguida por um sentimento de prazer.

Depois que isso foi frequentemente repetido, o Self se estende para fora, vagamente, tateando; para fora, por causa da direção da impressão, que veio de fora.

A energia vital assim flui para o corpo mental e o vivifica, de modo que ele reflete — fracamente a princípio — o objeto que, entrando em contato com o corpo, causou a sensação.

Essa modificação no corpo mental, sendo repetida vez após vez, estimula o Self em seu aspecto de conhecimento, e ele vibra correspondentemente.

E um, e uma unidade, ligando-os entre si.

Esta é a primeira expressão da inteligência, o primeiro pensamento — tecnicamente uma "percepção". A essência disso é o estabelecimento de tal relação como acima descrita entre uma unidade de consciência — um Jiva — e um objeto, e onde quer que tal relação seja estabelecida, ali está presente o pensamento.

Este simples e sempre verificável ato pode servir como um exemplo geral do início do pensamento em um Self separado — isto é, em um Self tríplice encerrado em um invólucro de matéria, por mais sutil que seja, um Self distinto do Self; em tal Self separado, as sensações precedem os pensamentos; a atenção do Self é despertada por uma impressão feita sobre ele e respondida por uma sensação.

O sentimento passivo de carência, devido à diminuição da energia vital, não desperta por si mesmo o pensamento; mas essa carência é satisfeita pelo contato do leite, causando uma impressão local definida, uma impressão seguida por um sentimento de prazer.

Depois que isso foi frequentemente repetido, o Self se estende para fora, vagamente, tateando; para fora, por causa da direção da impressão, que veio de fora.

A energia vital assim flui para o corpo mental e o vivifica, de modo que ele reflete — fracamente a princípio — o objeto que, entrando em contato com o corpo, causou a sensação.

Essa modificação no corpo mental, sendo repetida vez após vez, estimula o Self em seu aspecto de conhecimento, e ele vibra correspondentemente.

Ele sentiu desejo, contato, prazer, e com o contato uma imagem se apresenta, o olho sendo afetado assim como os lábios — duas impressões sensoriais se mesclando.

Sua própria natureza inerente liga esses três — o desejo, a imagem-contato, o prazer — juntos, e essa ligação é pensamento.

Somente quando ele assim responde é que há pensamento; é o Eu que percebe, não qualquer outro ou inferior.

Essa percepção especializa o desejo, que deixa de ser um anseio vago ou algo assim, e se torna um anseio definido ou uma coisa especial — leite.

Mas a percepção precisa de revisão? Pois o Conhecedor associou três coisas juntas, e uma delas tem de ser desunida — o desejo. É significativo que, em um estágio inicial, a visão da doadora de leite desperta o desejo, o Conhecedor evocando o desejo quando a imagem associada a ele aparece; a criança que não está com fome chorará pelo seio ao ver a mãe; mais tarde, essa ligação equivocada é quebrada, e a doadora de leite é associada ao prazer como causa, e vista como o objeto do prazer.

O desejo pela mãe é assim estabelecido, e então se torna um estímulo adicional ao pensamento.

Os Começos do Pensamento, corpo mental, sendo repetido vez após vez, estimula o Eu em seu aspecto de conhecimento, e ele vibra correspondentemente.

Ele sentiu desejo, contato, prazer, e com o contato uma imagem se apresenta, o olho sendo afetado assim como os lábios — duas impressões sensoriais se mesclando.

Sua própria natureza inerente liga esses três — o desejo, a imagem-contato, o prazer — juntos, e essa ligação é pensamento.

Somente quando ele assim responde é que há pensamento; é o Eu que percebe, não qualquer outro ou inferior.

Essa percepção especializa o desejo, que deixa de ser um anseio vago ou algo assim, e se torna um anseio definido ou uma coisa especial — leite.

Mas a percepção precisa de revisão? Pois o Conhecedor associou três coisas juntas, e uma delas tem de ser desunida — o desejo. É significativo que, em um estágio inicial, a visão da doadora de leite desperta o desejo, o Conhecedor evocando o desejo quando a imagem associada a ele aparece; a criança que não está com fome chorará pelo seio ao ver a mãe; mais tarde, essa ligação equivocada é quebrada, e a doadora de leite é associada ao prazer como causa, e vista como o objeto do prazer.

O desejo pela mãe é assim estabelecido, e então se torna um estímulo adicional ao pensamento.

Poder do Pensamento, A Relação da Sensação e do Pensamento.

Está claramente afirmado em muitos livros de psicologia, orientais e ocidentais, que todo pensamento está enraizado na sensação, que até que um grande número de sensações tenha sido acumulado, não pode haver pensamento.

“A Mente, como a conhecemos,” diz H. P. Blavatsky, “é resolúvel em estados de consciência, de duração, intensidade, complexidade, &c., variados, todos, em última análise, repousando na sensação.” Alguns escritores foram além disso, declarando que não apenas as sensações são os materiais a partir dos quais os pensamentos são construídos, mas que os pensamentos são produzidos pelas sensações, ignorando assim qualquer Pensador, qualquer Conhecedor.

Outros, no extremo oposto, consideram o pensamento como o resultado da atividade do Pensador, iniciada de dentro, em vez de receber seu primeiro impulso de fora, sendo as sensações materiais sobre os quais ele emprega sua própria capacidade específica inerente, mas não uma condição necessária de sua atividade.

Cada uma das duas visões, de que o pensamento é o produto puro das sensações e de que o pensamento é o produto puro do Conhecedor, contém verdade, mas a verdade plena está entre as duas.

Embora seja necessário

Doutrina Secreta, i. 31, nota.

A Relação da Sensação E do Pensamento.

Está claramente afirmado em muitos livros de psicologia, orientais e ocidentais, que todo pensamento está enraizado na sensação, que até que um grande número de sensações tenha sido acumulado, não pode haver pensamento.

“A Mente, como a conhecemos,” diz H. P. Blavatsky, “é resolúvel em estados de consciência, de duração, intensidade, complexidade, &c., variados, todos, em última análise, repousando na sensação.” Alguns escritores foram além disso, declarando que não apenas as sensações são os materiais a partir dos quais os pensamentos são construídos, mas que os pensamentos são produzidos pelas sensações, ignorando assim qualquer Pensador, qualquer Conhecedor.

Outros, no extremo oposto, consideram o pensamento como o resultado da atividade do Pensador, iniciada de dentro, em vez de receber seu primeiro impulso de fora, sendo as sensações materiais sobre os quais ele emprega sua própria capacidade específica inerente, mas não uma condição necessária de sua atividade.

Cada uma das duas visões, de que o pensamento é o produto puro das sensações e de que o pensamento é o produto puro do Conhecedor, contém verdade, mas a verdade plena está entre as duas.

Embora seja necessário

Doutrina Secreta, i. 31, nota.

Os Começos do Pensamento

ou o despertar do Conhecedor, para que as sensações incidam sobre ele a partir de fora, e embora o primeiro pensamento seja produzido em consequência de impulsos oriundos da sensação, e as sensações sirvam como seu antecedente necessário; contudo, a menos que houvesse uma capacidade inerente de ligar as coisas entre si, a menos que o Ser fosse conhecimento em sua própria natureza, as sensações poderiam ser-lhe apresentadas continuamente e jamais um pensamento seria produzido.

É apenas meia verdade que os pensamentos têm seu início nas sensações; deve atuar sobre as sensações o poder de organizá-las e de estabelecer elos de ligação, relações entre elas, e também entre elas e o mundo externo.

O Pensador é o pai, a Sensação a mãe, o Pensamento o filho.

Se os pensamentos têm seu início nas sensações, e essas sensações são causadas por impactos vindos de fora, então é da maior importância que, quando a sensação surge, a natureza e a extensão dessa sensação sejam observadas com precisão.

O primeiro trabalho do Conhecedor é observar; se não houvesse nada para observar, ele permaneceria sempre adormecido; mas quando um objeto lhe é apresentado, quando como o Ser ele está consciente de um impacto, então como Conhecedor ele observa.

Da precisão dessa observação depende o pensamento que ele há de moldar a partir de

Os Começos do Pensamento

ou o despertar do Conhecedor, para que as sensações incidam sobre ele a partir de fora, e embora o pensamento seja produzido em consequência de impulsos oriundos da sensação, e as sensações sirvam como seu antecedente necessário; contudo, a menos que houvesse uma capacidade inerente de ligar as coisas entre si, a menos que o Ser fosse conhecimento em sua própria natureza, as sensações poderiam ser-lhe apresentadas continuamente e jamais um pensamento seria produzido.

É apenas meia verdade que os pensamentos têm seu início nas sensações; deve atuar sobre as sensações o poder de organizá-las e de estabelecer elos de ligação, relações entre elas, e também entre elas e o mundo externo.

O Pensador é o pai, a Sensação a mãe, o Pensamento o filho.

Se os pensamentos têm seu início nas sensações, e essas sensações são causadas por impactos vindos de fora, então é da maior importância que, quando a sensação surge, a natureza e a extensão dessa sensação sejam observadas com precisão.

A primeira obra do Conhecedor é observar; se não houvesse nada para observar, ele permaneceria sempre adormecido; mas quando um objeto lhe é apresentado, quando como o Self ele está consciente de um impacto, então como Conhecedor ele observa.

Da exatidão dessa observação depende o pensamento que ele deve moldar a partir de

Poder do Pensamento.

muitas dessas observações reunidas. Se ele observar de forma imprecisa, se estabelecer uma relação equivocada entre o objeto que causou o impacto e ele mesmo, que está observando o impacto, então desse erro em seu próprio trabalho crescerá uma série de erros consequentes que nada pode corrigir, exceto voltar ao próprio início.

Vejamos agora como a sensação e a percepção funcionam em um caso especial. Suponhamos que eu sinta um toque em minha mão; o toque causa, é respondido por, uma sensação; o reconhecimento do objeto que causou a sensação é um pensamento.

Quando sinto um toque, eu sinto, e nada mais precisa ser acrescentado no que diz respeito a essa sensação pura; mas quando da sensação eu passo ao objeto que causou a sensação, eu percebo esse objeto e a percepção é um pensamento.

Essa percepção significa que, como Conhecedor, eu reconheço uma relação entre mim mesmo e esse objeto, como tendo causado uma certa sensação em meu Self.

Isso, porém, não é tudo o que acontece.

Pois eu também experimento outras sensações, de cor, forma, suavidade, calor, textura; essas são novamente transmitidas a mim como Conhecedor e, auxiliado pela memória de impressões semelhantes anteriormente recebidas, comparando imagens passadas com a imagem do objeto que toca a mão — eu decido sobre o tipo de objeto que a tocou.

Poder do Pensamento.

muitas dessas observações reunidas. Se ele observar de forma imprecisa, se estabelecer uma relação equivocada entre o objeto que causou o impacto e ele mesmo, que está observando o impacto, então desse erro em seu próprio trabalho crescerá uma série de erros consequentes que nada pode corrigir, exceto voltar ao próprio início.

Vejamos agora como a sensação e a percepção funcionam em um caso especial. Suponhamos que eu sinta um toque em minha mão; o toque causa, é respondido por, uma sensação; o reconhecimento do objeto que causou a sensação é um pensamento.

Quando sinto um toque, eu sinto, e nada mais precisa ser acrescentado no que diz respeito a essa sensação pura; mas quando da sensação eu passo ao objeto que causou a sensação, eu percebo esse objeto e a percepção é um pensamento.

Esta percepção significa que, como Conhecedor, reconheço uma relação entre mim mesmo e esse objeto, como tendo causado uma certa sensação em meu Eu.

Isto, porém, não é tudo o que acontece.

Pois também experimento outras sensações, de cor, odor, maciez, calor, textura; estas são novamente transmitidas a mim como Conhecedor e, auxiliado pela memória de impressões semelhantes anteriormente recebidas, comparando imagens passadas com a imagem do objeto que toca a mente — decido sobre a natureza do que a tocou.

Os Começos do Pensamento

Na percepção das coisas que nos fazem sentir reside o começo do pensamento; colocando isto em termos metafísicos ordinários — a percepção de um Não-Eu como causa de certas sensações no Eu é o começo da cognição.

O sentimento sozinho, se tal fosse possível, não poderia dar consciência do Não-Eu; haveria apenas o sentimento de prazer ou dor no Eu, uma consciência interna de expansão ou contração.

Nenhuma evolução superior seria possível se o homem não pudesse fazer nada mais do que sentir; somente quando ele reconhece objetos como causas de prazer ou dor é que sua educação humana começa.

No estabelecimento de uma relação consciente entre o Eu e o Não-Eu, depende toda a evolução futura, e essa evolução consistirá em grande parte em essas relações se tornarem cada vez mais numerosas, cada vez mais complicadas, cada vez mais precisas do lado do Conhecedor.

O Conhecedor começa seu desdobramento externo quando a consciência desperta, sentindo prazer ou dor, volta seu olhar para o mundo externo e diz: "Aquele objeto me deu prazer; aquele objeto me deu dor."

Deve ter sido experimentado um grande número de sensações antes que o Eu responda externamente de todo.

Então, de uma obscura e confusa busca pelo prazer, devido a um desejo no

Os Começos do Pensamento

Na percepção das coisas que nos fazem sentir reside o começo do pensamento; colocando isto em termos metafísicos ordinários — a percepção de um Não-Eu como causa de certas sensações no Eu é o começo da cognição.

O sentimento sozinho, se tal fosse possível, não poderia dar consciência do Não-Eu; haveria apenas o sentimento de prazer ou dor no Eu, uma consciência interna de expansão ou contração.

Nenhuma evolução superior seria possível se o homem não pudesse fazer nada mais do que sentir; somente quando ele reconhece objetos como causas de prazer ou dor é que sua educação humana começa.

No estabelecimento de uma relação consciente entre o Eu e o Não-Eu, depende toda a evolução futura, e essa evolução consistirá em grande parte em essas relações se tornarem cada vez mais numerosas, mais complicadas, mais precisas do lado do Conhecedor.

O Conhecedor inicia seu desdobramento externo quando a consciência desperta, sentindo prazer ou dor, volta seu olhar para o mundo externo e diz: "Aquele objeto me deu prazer; aquele objeto me deu dor."

Deve ter sido experimentado um grande número de sensações antes que o Eu responda externamente de todo.

Então começa um tatear obscuro e confuso após o prazer, devido a um desejo no Eu Volitivo de experimentar uma repetição do prazer.

E este é um bom exemplo do fato mencionado antes, de que não existe coisa como puro sentimento ou puro pensamento; pois o desejo pela repetição de um prazer implica que a imagem do prazer permanece, por mais tênue que seja, na consciência, e isso é memória, e pertence ao pensamento.

Por muito tempo, o Eu semi-desperto vagueia de uma coisa a outra, chocando-se contra o Não-Eu de maneira fortuita, sem que nenhuma direção seja dada a esses movimentos pela consciência, experimentando prazer e dor sem qualquer percepção da causa de ambos.

Somente quando isso continua por muito tempo é que a percepção acima mencionada se torna possível, e a relação entre o Conhecedor e o Conhecido se inicia.

Poder do Pensamento.

Eu Volitivo a experimentar uma repetição do prazer.

E este é um bom exemplo do fato mencionado antes, de que não existe coisa como puro sentimento ou puro pensamento; pois o desejo pela repetição de um prazer implica que a imagem do prazer permanece, por mais tênue que seja, na consciência, e isso é memória, e pertence ao pensamento.

Por muito tempo, o Eu semi-desperto vagueia de uma coisa a outra, chocando-se contra o Não-Eu de maneira fortuita, sem que nenhuma direção seja dada a esses movimentos pela consciência, experimentando prazer e dor sem qualquer percepção da causa de ambos.

Somente quando isso continua por muito tempo é que a percepção acima mencionada se torna possível, e a relação entre o Conhecedor e o Conhecido se inicia.

CAPÍTULO V.

Memória.

A Natureza da Memória.

Quando uma conexão entre um prazer e um certo objeto é estabelecida, surge o desejo definido de obter novamente esse objeto, e assim repetir o prazer.

CAPÍTULO V.

Memória.

A Natureza da Memória.

Quando se estabelece uma conexão entre um prazer e um certo objeto, surge o desejo definido de obter novamente esse objeto, e assim repetir o prazer.

Ou, quando se estabelece uma conexão entre uma dor e um certo objeto, surge o desejo definido de evitar esse objeto, e assim escapar da dor.

Sob estímulo, o corpo mental prontamente repete a imagem do objeto; ou, devido à lei geral de que a energia flui na direção de menor resistência, a matéria do corpo mental é moldada mais facilmente na forma já frequentemente assumida; essa tendência de repetir vibrações uma vez iniciadas, quando atuada pela energia, deve-se a Tamas, à inércia da matéria, e é o germe da Memória.

As moléculas da matéria, tendo sido agrupadas, afastam-se lentamente à medida que outras energias atuam sobre elas, mas retêm por um tempo considerável a tendência de reassumir sua relação mútua; se um impulso como o que as agrupou lhes for dado, elas prontamente voltam a se posicionar.

Além disso, quando o Conhecedor vibrou de qualquer maneira particular, esse poder de vibração permanece nele, e, no caso do objeto que dá prazer, ou que dá dor, o desejo pelo objeto, ou de evitar o objeto, libera esse poder, empurra-o para fora, por assim dizer, e assim dá o estímulo necessário ao corpo mental.

A imagem assim produzida é reconhecida pelo Conhecedor, e em um caso o apego causado pelo prazer faz com que ele reproduza também a imagem do prazer.

No outro, a repulsão causada pela dor igualmente faz surgir a imagem da dor.

O objeto e o prazer, ou o objeto e a dor, estão conectados na experiência, e quando o

estabelece as vibrações que compõem a imagem do objeto, o conjunto de vibrações que constitui o prazer ou a dor também é iniciado, e o prazer ou a dor é novamente experimentado na ausência do objeto.

Essa é a memória em sua forma mais simples: uma vibração autoiniciada, da mesma natureza daquela que causou o sentimento de prazer ou dor, novamente provocando esse sentimento.

Essas imagens são menos massivas e, portanto, para o Conhecedor parcialmente desenvolvido, menos vívidas e vivas do que aquelas causadas

Poder do Pensamento,

relação mútua; se um impulso como o que as agrupou lhes for dado, elas prontamente voltam a se posicionar.

Além disso, quando o Conhecedor vibrou de qualquer maneira particular, esse poder de vibração permanece nele, e, no caso do objeto que causa prazer ou dor, o desejo pelo objeto, ou o desejo de evitá-lo, libera esse poder, empurra-o para fora, por assim dizer, e assim dá a estimulação necessária ao corpo mental.

A imagem assim produzida é reconhecida pelo Conhecedor, e em um caso o apego causado pelo prazer o faz reproduzir também a imagem do prazer.

No outro, a repulsão causada pela dor igualmente provoca a imagem da dor.

O objeto e o prazer, ou o objeto e a dor, estão conectados na experiência, e quando o conjunto de vibrações que compõe a imagem do objeto é feito, o conjunto de vibrações que constitui o prazer ou a dor também é iniciado, e o prazer ou a dor é novamente experimentado na ausência do objeto.

Essa é a memória em sua forma mais simples: uma vibração autoiniciada, da mesma natureza daquela que causou o sentimento de prazer ou dor, novamente provocando esse sentimento.

Essas imagens são menos massivas e, portanto, para o Conhecedor parcialmente desenvolvido, menos vívidas e vivas do que aquelas causadas

Memória,

pelo contato com um objeto externo, as pesadas vibrações físicas emprestando muita energia às imagens mentais e de desejo, mas fundamentalmente as vibrações são idênticas, e a memória é a reprodução, na matéria mental, pelo Conhecedor, de objetos previamente contatados.

Essa reflexão pode ser — e é — repetida inúmeras vezes, em matéria cada vez mais sutil, sem consideração por qualquer Conhecedor separado, e essas, em sua totalidade, são os conteúdos parciais da memória do Logos, o Senhor de um Universo.

Essas imagens de imagens podem ser alcançadas por qualquer Conhecedor separado, na proporção em que ele tenha desenvolvido dentro de si o poder de vibração acima mencionado.

Assim como na telegrafia sem fio, uma série de vibrações que compõem uma mensagem pode ser captada por qualquer receptor adequado — qualquer receptor capaz de reproduzi-las — assim também uma potência vibratória latente dentro de um Conhecedor pode ser tornada ativa por uma vibração similar a ela nessas imagens cósmicas.

Estas, no plano akáshico, formam os "registros akáshicos" frequentemente mencionados na literatura teosófica, e duram por toda a vida do sistema.

Má Memória.

Para que possamos compreender claramente o que está na raiz da "má memória", devemos examinar

Memória.

por contato com um objeto externo, as pesadas vibrações físicas emprestando muita energia às imagens mentais e de desejo, mas fundamentalmente as vibrações são idênticas, e a memória é a reprodução em matéria mental, pelo Conhecedor, de objetos previamente contatados.

Esta reflexão pode ser — e é — repetida vezes sem conta, em matéria cada vez mais sutil, sem consideração por qualquer Conhecedor separado, e estas, em sua totalidade, são os conteúdos parciais da memória do Logos, o Senhor de um Universo.

Estas imagens de imagens podem ser alcançadas por qualquer Conhecedor separado, na proporção em que ele tenha desenvolvido dentro de si o "poder de vibração" acima mencionado. Assim como na telegrafia sem fio, uma série de vibrações que compõem uma mensagem pode ser captada por qualquer receptor adequado — i.e., qualquer receptor capaz de reproduzi-las — assim também uma potência vibratória latente dentro de um Conhecedor pode ser tornada ativa por uma vibração similar a ela nessas imagens cósmicas.

Estas, no plano akáshico, formam os "registros akáshicos" frequentemente mencionados na literatura teosófica, e duram por toda a vida do sistema.

Má Memória.

Para que possamos compreender claramente o que está na raiz da "má memória", devemos examinar

Poder do Pensamento.

os processos mentais que concorrem para formar o que se chama memória.

Embora em muitos livros psicológicos a memória seja mencionada como uma faculdade mental, não há realmente nenhuma faculdade única à qual esse nome deva ser dado.

A persistência de uma imagem mental não se deve a nenhuma faculdade especial, mas pertence à qualidade geral da mente; uma mente fraca é fraca na persistência como em tudo o mais, e — como uma substância fluida demais para reter a forma do molde no qual foi derramada — cai rapidamente da forma que assumiu.

Onde o corpo mental é pouco organizado, sendo um mero agregado frouxo das moléculas de substância mental, uma massa nublada sem muita coesão, a memória certamente será muito fraca.

Mas essa fraqueza é geral, não especial; é comum a toda a mente, e se deve ao seu baixo estágio de evolução.

À medida que o corpo mental se organiza e os poderes do Jiva atuam nele, ainda assim frequentemente encontramos o que se chama de "má memória".

Mas se observarmos essa "má memória", descobriremos que ela não é defeituosa em todos os aspectos, que há algumas coisas que são bem lembradas, e que a mente retém sem esforço.

Se então examinarmos essas coisas lembradas, descobriremos que são coisas que atraem grandemente a mente, que as coisas muito apreciadas não são esquecidas.

Pensador.

os processos mentais que contribuem para o que se chama memória.

Embora em muitos livros de psicologia a memória seja mencionada como uma faculdade mental, na realidade não há uma única faculdade à qual esse nome deva ser dado.

A persistência de uma imagem mental não se deve a nenhuma faculdade especial, mas pertence à qualidade geral da mente; uma mente débil é débil em persistência como em tudo o mais, e — como uma substância fluida demais para reter a forma do molde no qual foi derramada — cai rapidamente da forma que assumiu.

Onde o corpo mental é pouco organizado, é um mero agregado frouxo de moléculas de matéria mental, uma massa nublada sem muita coesão, a memória certamente será muito fraca.

Mas essa fraqueza é geral, não especial; é comum a toda a mente, e se deve ao seu baixo estágio de evolução.

À medida que o corpo mental se organiza e os poderes do Jiva atuam nele, ainda assim frequentemente encontramos o que se chama de "má memória".

Mas se observarmos essa "má memória", descobriremos que ela não é defeituosa em todos os aspectos, que há algumas coisas que são bem lembradas, e que a mente retém sem esforço.

Se então examinarmos essas coisas lembradas, descobriremos que são coisas que atraem grandemente a mente, que as coisas muito apreciadas não são esquecidas.

Memória.

Conheci uma mulher que se queixava de má memória com relação a assuntos que estavam sendo estudados, enquanto observei nela uma memória muito retentiva com relação aos detalhes de um vestido que ela admirava.

Seu corpo mental não carecia de um grau considerável de retentividade, e quando ela observava cuidadosa e atentamente, produzindo uma imagem mental clara, a imagem era razoavelmente duradoura.

Aqui temos a chave para a "má memória". Ela se deve à falta de atenção, à falta de observação precisa e, portanto, ao pensamento confuso.

Pensamento confuso é a impressão borrada causada por observação descuidada e falta de atenção, enquanto pensamento claro é a impressão nitidamente definida devida à atenção concentrada e à observação cuidadosa e precisa.

Não nos lembramos das coisas às quais damos pouca importância, mas lembramos bem das coisas que nos interessam vivamente.

Como, então, deve ser tratada uma "má memória"? Primeiro, devem ser notadas as coisas com relação às quais ela é má e com relação às quais é boa, a fim de estimar a qualidade geral da capacidade de retenção.

Depois, as coisas com relação às quais ela é má devem ser examinadas minuciosamente, para ver se valem a pena ser lembradas e se são coisas pelas quais não nos importamos.

Se descobrirmos que nos importamos pouco com elas, mas que em nossos melhores momentos

Memória.

conheci uma mulher que se queixava de má memória com respeito a assuntos que estavam sendo estudados, enquanto observei nela uma memória muito retentiva com relação aos detalhes de um vestido que ela admirava.

Seu corpo mental não carecia de uma boa dose de retentividade, e quando ela observava cuidadosa e atentamente, produzindo uma imagem mental clara, a imagem era razoavelmente duradoura. Aqui temos a chave para a "má memória". Ela se deve à falta de atenção, à falta de observação precisa e, portanto, ao pensamento confuso.

Pensamento confuso é a impressão borrada causada por observação descuidada e falta de atenção, enquanto pensamento claro é a impressão nitidamente definida devida à atenção concentrada e à observação cuidadosa e precisa.

Não nos lembramos das coisas às quais damos pouca importância, mas lembramos bem das coisas que nos interessam vivamente.

Como, então, deve ser tratada uma "má memória"? Primeiro, devem ser notadas as coisas com relação às quais ela é má e com relação às quais é boa, a fim de estimar a qualidade geral da capacidade de retenção.

Depois, as coisas com relação às quais ela é má devem ser examinadas minuciosamente, para ver se valem a pena ser lembradas e se são coisas pelas quais não nos importamos. Se descobrirmos que nos importamos pouco com elas, mas que em nossos melhores momentos

Poder do Pensamento.

sentimos que deveríamos nos importar com elas, então devemos dizer a nós mesmos: "Prestarei atenção a elas, observá-las-ei com precisão e pensarei cuidadosa e firmemente sobre elas." Fazendo isso, descobriremos que nossa memória melhora.

Pois, como dito acima, a memória depende realmente da atenção, da observação acurada e do pensamento claro; o elemento da atração é valioso por fixar a atenção, mas, se este não estiver presente, seu lugar deve ser tomado pela vontade.

Ora, é exatamente aqui que surge uma dificuldade muito definida e amplamente sentida.

Como pode "a vontade" tomar o lugar da atração? O que moverá a própria vontade? A atração desperta o desejo, e o desejo impele o movimento em direção ao objeto atraente. Isto, no caso suposto, está ausente. Como essa ausência de desejo deve ser suprida pela vontade? A vontade é a força que impele à ação quando essa força é determinada em sua direção pela Razão deliberada, e não pela influência de objetos externos sentidos como atraentes.

Quando o impulso à ação, aquilo que frequentemente chamei de energia emanante do Self, é motivado por objetos externos, é atraído para fora, chamamos a esse impulso de desejo; quando é motivado pela Razão Pura, é enviado para fora, chamamo-lo de vontade.

O que é necessário então, na ausência de atração sentida por parte dos objetos externos, é que, se sentimos que devemos nos importar com eles, então deveríamos dizer a nós mesmos: "Eu prestarei atenção a eles, observá-los-ei com precisão e pensarei cuidadosa e firmemente sobre eles." Fazendo isso, descobriremos que nossa memória melhora.

Pois, como dito acima, a memória depende realmente da atenção, da observação acurada e do pensamento claro; o elemento da atração é valioso por fixar a atenção, mas, se este não estiver presente, seu lugar deve ser tomado pela vontade.

Ora, é exatamente aqui que surge uma dificuldade muito definida e amplamente sentida.

Como pode "a vontade" tomar o lugar da atração? O que moverá a própria vontade? A atração desperta o desejo, e o desejo impele o movimento em direção ao objeto atraente.

Isto, no caso suposto, está ausente. Como essa ausência de desejo deve ser suprida pela vontade? A vontade é a força que impele à ação quando essa força é determinada em sua direção pela Razão deliberada, e não pela influência de objetos externos sentidos como atraentes.

Quando o impulso à ação, aquilo que frequentemente chamei de energia emanante do Self, é motivado por objetos externos, é atraído para fora, chamamos a esse impulso de desejo; quando é motivado pela Razão Pura, é enviado para fora, chamamo-lo de vontade.

O que é necessário então, na ausência de atração sentida por parte dos objetos externos, é que, se sentimos que devemos nos importar com eles, então deveríamos dizer a nós mesmos: "Eu prestarei atenção a eles, observá-los-ei com precisão e pensarei cuidadosa e firmemente sobre eles." Fazendo isso, descobriremos que nossa memória melhora.

Memória.

sem, é iluminação de dentro, e o motivo ou a vontade deve ser obtido por um exame intelectual do campo, e um exercício do julgamento quanto ao bem supremo, a meta do esforço.

Aquilo que a Razão seleciona como a coisa mais propícia ao bem do Self serve de motivo para a Vontade.

E quando isso foi uma vez definitivamente feito, então em momentos de lassidão, de fraqueza, a recordação da cadeia de pensamento que levou à escolha novamente estimula a vontade.

Tal coisa, deliberadamente escolhida, pode então ser tornada atraente, isto é, um objeto de desejo, ao se dispor a imaginação a imaginar suas qualidades agradáveis, os efeitos benéficos — geradores de felicidade — de sua posse.

Mas como aquele que quer um objeto quer os meios, tornamo-nos capazes de superar a natural aversão ao esforço e à disciplina desagradável, por um exercício, assim motivado, da vontade.

No caso em consideração, tendo determinado que certos objetos são eminentemente desejáveis como propícios à felicidade prolongada, colocamos a vontade a trabalhar para realizar as atividades que levarão à sua obtenção.

No cultivo do poder de observação, como em tudo o mais, um pouco de prática repetida diariamente é muito mais eficaz do que um grande esforço seguido de um período de inação.

Devemos nos propor

Memória.

Ao cultivar o poder de observação, como em tudo o mais, um pouco de prática repetida diariamente é muito mais eficaz do que um grande esforço seguido por um período de inação.

Devemos nos impor uma pequena tarefa diária de observar uma coisa cuidadosamente, imaginando-a na mente em todos os seus detalhes, mantendo a mente fixa nela por um curto período, assim como o olho físico poderia se fixar em um objeto.

No dia seguinte, deveríamos evocar a imagem, reproduzindo-a com a maior precisão possível, e então compará-la com o objeto, observando quaisquer imprecisões.

Se dedicássemos cinco minutos por dia a essa prática, alternadamente observando um objeto e retratando-o na mente, e recordando a imagem do dia anterior, e comparando nossa representação com o objeto, "melhoraríamos nossa memória" muito rapidamente, e estaríamos realmente aprimorando nossos poderes de observação, de atenção, de imaginação, de concentração; na verdade, estaríamos organizando o corpo mental, e ajustando-o, muito mais rapidamente do que a natureza o ajustaria sem assistência, para desempenhar suas funções de forma eficaz e útil.

Nenhum homem pode adotar tal prática e permanecer afetado por ela; e logo ele terá a satisfação de saber que seus poderes aumentaram e que ficaram muito mais sob o controle da vontade.

As maneiras artificiais de melhorar a memória apresentam as coisas à mente de uma forma atraente, ou associam a tal forma as coisas a serem lembradas. Se uma pessoa visualiza facilmente, ela

Poder do Pensamento

uma pequena tarefa diária de observar uma coisa cuidadosamente, imaginando-a na mente em todos os seus detalhes, mantendo a mente fixa nela por um curto período, assim como o olho físico poderia se fixar em um objeto.

No dia seguinte, deveríamos evocar a imagem, reproduzindo-a com a maior precisão possível, e então compará-la com o objeto, observando quaisquer imprecisões.

Se dedicássemos cinco minutos por dia a essa prática, alternadamente observando um objeto e retratando-o na mente, e recordando a imagem do dia anterior, e comparando nossa representação com o objeto, "melhoraríamos nossa memória" muito rapidamente, e estaríamos realmente aprimorando nossos poderes de observação, de atenção, de imaginação, de concentração; na verdade, estaríamos organizando o corpo mental, e ajustando-o, muito mais rapidamente do que a natureza o ajustaria sem assistência, para desempenhar suas funções de forma eficaz e útil.

Nenhum homem pode empreender uma prática como esta e permanecer inalterado por ela; e logo terá a satisfação de saber que seus poderes aumentaram e que ficaram muito mais sob o controle da vontade.

Os meios artificiais de melhorar a memória apresentam as coisas à mente de forma atraente, ou associam a tal forma as coisas a serem lembradas. Se uma pessoa visualiza facilmente, ela pode auxiliar uma memória fraca construindo uma imagem e anexando aos pontos dessa imagem as coisas que deseja lembrar; então, a evocação da imagem traz também as coisas que deveriam ser lembradas.

Outras pessoas, nas quais o poder auditivo é dominante, lembram-se pela cadência de rimas e, por exemplo, tecem uma série de datas, ou outros fatos pouco atraentes, em versos que "ficam na mente". Mas muito melhor do que qualquer um desses meios é o método racional detalhado acima, pelo uso do qual o corpo mental torna-se melhor organizado, mais coerente quanto aos seus materiais.

Memória e Antecipação.

Voltemos ao nosso Conhecedor não desenvolvido.

Quando a memória começa a funcionar, a antecipação rapidamente a segue, pois a antecipação é apenas a memória projetada para frente.

Quando a memória proporciona o redegustar de um prazer experimentado no passado, o desejo procura novamente agarrar o objeto que deu o prazer, e quando esse redegustar é pensado como resultado de encontrar esse objeto no mundo exterior e desfrutá-lo, temos a antecipação. A imagem do objeto e a imagem do prazer são contempladas pelo Conhecedor em relação uma com a outra; se a isso se acrescenta a contemplação do elemento

Quando a memória dá a reexperimentação de um prazer vivido no passado, o desejo procura novamente alcançar o objeto que proporcionou o prazer, e quando essa reexperimentação é pensada como o resultado de encontrar esse objeto no mundo exterior e desfrutá-lo, temos a antecipação. A imagem do objeto e a imagem do prazer são contempladas pelo Conhecedor em relação uma à outra; se ele acrescenta a essa contemplação o elemento do tempo, do passado e do futuro, dois nomes são dados a tal contemplação: a contemplação mais a ideia do passado é memória, mais a ideia do futuro é antecipação.

À medida que estudamos essas imagens, começamos a compreender toda a força do aforismo de Patañjali, de que para a prática do Yoga um homem deve parar as “modificações do princípio pensante”. Visto do ponto de vista da ciência oculta, todo contato com o Não-Eu modifica o corpo mental. Parte da matéria da qual esse corpo é composto é rearranjada como uma figura ou imagem do objeto externo. Quando relações são estabelecidas entre essas imagens, isso é pensar, visto pelo lado da forma.

Correspondente a isso estão vibrações no próprio Conhecedor, e essas modificações dentro dele são o pensar visto pelo lado da vida. Não deve ser esquecido que o estabelecimento dessas relações é o trabalho peculiar do Conhecedor, sua adição às imagens, e que essa adição transforma as imagens em pensamentos. As figuras no corpo mental se assemelham muito, em seu caráter, às impressões feitas em uma chapa sensível pelas ondas etéricas que estão além do espectro de luz e que agem quimicamente sobre os sais de prata, rearranjando a matéria na chapa sensível.

Do tempo, do passado e do futuro, dois nomes são dados a tal contemplação: a contemplação mais a ideia do passado é memória, mais a ideia do futuro é antecipação.

À medida que estudamos essas imagens, começamos a compreender toda a força do aforismo de Patañjali, de que para a prática do Yoga um homem deve parar as “modificações do princípio pensante”. Visto do ponto de vista da ciência oculta, todo contato com o Não-Eu modifica o corpo mental. Parte da matéria da qual esse corpo é composto é rearranjada como uma figura ou imagem do objeto externo. Quando relações são estabelecidas entre essas imagens, isso é pensar, visto pelo lado da forma.

Correspondente a isso estão as vibrações no próprio Conhecedor, e essas modificações dentro de si mesmo são o pensamento, como visto no lado da vida.

Não se deve esquecer que o estabelecimento dessas relações é o trabalho peculiar do Conhecedor, sua adição às imagens, e que essa adição transforma as imagens em pensamentos.

As imagens no corpo mental assemelham-se muito, em seu caráter, às impressões feitas em uma placa sensível pelas ondas etéricas que estão além do espectro luminoso e que agem quimicamente sobre os sais de prata, reorganizando a matéria na placa sensível, de modo que nela se formam imagens dos objetos aos quais foi exposta. Assim, na placa sensível que chamamos de corpo mental, os materiais são reorganizados como uma imagem dos objetos que foram contatados. O Conhecedor percebe essas imagens por suas próprias vibrações responsivas, estuda-as e, após algum tempo, começa a organizá-las e a modificá-las pelas vibrações que envia a elas a partir de si mesmo.

Pela lei já mencionada, de que a energia segue a linha de menor resistência, ele reforma repetidamente as mesmas imagens, faz imagens de imagens; enquanto se limita a essa simples reprodução, com a única adição do elemento tempo, temos, como dito, memória e antecipação.

O pensamento concreto é, afinal, apenas uma repetição em matéria mais sutil das experiências cotidianas, com a diferença de que o Conhecedor pode parar e mudar sua sequência, repeti-las, apressá-las ou retardá-las conforme sua vontade.

Ele pode demorar-se em qualquer imagem, meditar sobre ela, deter-se nela, e pode assim obter, de seu exame vagaroso das experiências, muito do que lhe escapou enquanto as atravessava, preso à roda do tempo, incansável e sem pressa.

Dentro de seu próprio domínio, ele pode criar seu próprio tempo, no que diz respeito às suas medidas, como faz o Logos para Seus mundos; apenas ele não pode...

Memória, 6i, placa, de modo que nela se formam imagens dos objetos aos quais foi exposta. Assim, na placa sensível que chamamos de corpo mental, os materiais são reorganizados como uma imagem dos objetos que foram contatados. O Conhecedor percebe essas imagens por suas próprias vibrações responsivas, estuda-as e, após algum tempo, começa a organizá-las e a modificá-las pelas vibrações que envia a elas a partir de si mesmo.

Pela lei já mencionada, de que a energia segue a linha de menor resistência, ele se reforma repetidas vezes nas mesmas imagens, faz imagens de imagens; enquanto se limita a essa simples reprodução, com a única adição do elemento-tempo, temos, como foi dito, memória e antecipação.

O pensamento concreto é, afinal, apenas uma repetição em matéria mais sutil das experiências cotidianas, com esta diferença: o Conhecedor pode parar e mudar sua sequência, repeti-las, apressá-las ou retardá-las conforme sua vontade.

Ele pode demorar-se em qualquer imagem, meditar sobre ela, nela se deter, e pode assim obter de seu reexame vagaroso das experiências muito daquilo que lhe escapara enquanto as atravessava, preso à roda do tempo, que não descansa nem se apressa.

Dentro de seu próprio domínio, ele pode criar seu próprio tempo, no que diz respeito às suas medidas, assim como o Logos o faz para Seus mundos; somente ele não pode

CAPÍTULO VI.

O Crescimento do Pensamento.

A Observação e seu Valor.

O primeiro requisito para o pensamento competente é a observação atenta e acurada.

O Si-mesmo como Conhecedor deve observar o Não-Si-mesmo com atenção e com acuidade, para que este se torne o Conhecido e, assim, se funda no Si-mesmo.

O segundo requisito é a receptividade e a tenacidade no corpo mental, o poder de ceder rapidamente às impressões e de retê-las uma vez produzidas.

Na proporção da atenção e da acuidade da observação do Conhecedor, e da receptividade e tenacidade de seu corpo mental, estarão a rapidez de sua evolução e a velocidade com que suas potências latentes se tornam poderes ativos.

Se o Conhecedor não tiver observado acuradamente a imagem-pensamento, ou se o corpo mental, sendo subdesenvolvido, tiver sido insensível a tudo exceto às vibrações mais fortes de um objeto externo, e assim tiver sido modificado numa reprodução imperfeita,

CAPÍTULO VI.

O Crescimento do Pensamento.

A Observação e seu Valor.

O primeiro requisito para o pensamento competente é a observação atenta e acurada.

O Si-mesmo como Conhecedor deve observar o Não-Si-mesmo com atenção e com acuidade, para que este se torne o Conhecido e, assim, se funda no Si-mesmo.

O segundo requisito é a receptividade e a tenacidade no corpo mental, o poder de ceder rapidamente às impressões e de retê-las uma vez produzidas.

Na proporção da atenção e da acuidade da observação do Conhecedor, e da receptividade e tenacidade de seu corpo mental, estarão a rapidez de sua evolução e a velocidade com que suas potências latentes se tornam poderes ativos.

Eu, o Conhecedor, não observei com precisão a imagem-pensamento, ou eu, o corpo mental, sendo subdesenvolvido, fui insensível a todas as vibrações, exceto às mais fortes de um objeto externo, e assim fui modificado em uma reprodução imperfeita.

O material do pensamento é inadequado e enganoso.

O contorno geral é, a princípio, tudo o que se obtém, sendo os detalhes borrados ou mesmo omitidos.

À medida que evoluímos nossas faculdades, e à medida que construímos matéria mais sutil no corpo mental, descobrimos que recebemos do mesmo objeto externo muito mais do que recebíamos em nossos dias de subdesenvolvimento.

Assim, encontramos muito mais em um objeto do que antes encontrávamos nele.

Coloquemos dois homens em um campo, diante de um esplêndido pôr do sol.

Que um deles seja um trabalhador agrícola subdesenvolvido, que não tem o hábito de observar a natureza exceto com referência às suas colheitas, que só olhou para o céu para ver se promete chuva ou sol, não se importando com seus aspectos, exceto na medida em que se relacionam com seu próprio sustento e emprego.

Que o segundo seja um artista, um pintor de gênio, cheio de amor pela beleza, e treinado para ver e desfrutar cada matiz e tom de cor.

Os corpos físico, astral e mental do trabalhador estão todos diante daquele esplêndido pôr do sol, e todas as vibrações por ele causadas estão atuando sobre os veículos de sua consciência; ele vê diferentes cores no céu e observa que há muito vermelho, prometendo um bom dia para o amanhã, bom ou mau para suas colheitas, conforme o caso. Isso é tudo o que ele obtém disso.

Os corpos físico, astral e mental do pintor estão

Que o segundo seja um artista, um pintor de gênio, cheio do amor à beleza, e treinado para ver e desfrutar cada matiz e tom de cor.

Os corpos físico, astral e mental do trabalhador estão todos na presença daquele magnífico pôr do sol, e todas as vibrações por ele causadas estão atuando sobre os veículos de sua consciência; ele vê diferentes cores no céu e observa que há muito vermelho, prometendo um bom dia para o amanhã, bom ou mau para suas colheitas, conforme o caso. Isso é tudo o que ele obtém disso. Os corpos físico, astral e mental do pintor

estão

O Crescimento do Pensamento

todos expostos exatamente às mesmas pulsações que as do trabalhador, mas quão diferente é o resultado! O material fino de seus corpos reproduz um milhão de vibrações rápidas e sutis demais para mover o material grosseiro do outro.

Sua imagem do pôr do sol é consequentemente bem diferente da imagem produzida no trabalhador.

Os delicados matizes de cor, tom fundindo-se em tom, azul translúcido e rosa e verde-pálido iluminados com brilhos dourados e salpicados de púrpura real — todos esses são saboreados com uma alegria prolongada, um êxtase de deleite sensual; despertam-se todas as emoções refinadas, amor e admiração fundindo-se em reverência e alegria por tal beleza poder existir; ideias do caráter mais inspirador surgem, à medida que o corpo mental se modifica sob as vibrações que atuam sobre ele no plano mental, a partir do aspecto mental do pôr do sol. A diferença das imagens não se deve a uma causa externa, mas a uma receptividade interna.

Não reside no exterior, mas na capacidade de responder

sentimento de beleza é

O Crescimento do Pensamento,

todos expostos exatamente às mesmas pulsações que as do trabalhador, mas quão diferente é o resultado! O material fino de seus corpos reproduz um milhão de vibrações rápidas e sutis demais para mover o material grosseiro do outro.

Sua imagem do pôr do sol é consequentemente bem diferente da imagem produzida no trabalhador.

Os delicados matizes de cor, tom fundindo-se em tom, azul translúcido e rosa e verde-pálido iluminados com brilhos dourados e salpicados de púrpura real — todos esses são saboreados com uma alegria prolongada, um êxtase de deleite sensual; despertam-se todas as emoções refinadas, amor e admiração fundindo-se em reverência e alegria por tal beleza poder existir; ideias do caráter mais inspirador surgem, à medida que o corpo mental se modifica sob as vibrações que atuam sobre ele no plano mental, a partir do aspecto mental do pôr do sol.

A diferença das imagens não se deve a uma causa externa, mas a uma receptividade interna.

Não reside no exterior, mas na capacidade de responder. Não está no Não-Eu, mas no Eu e nos seus envoltórios.

De acordo com essas diferenças é a

todos os lados, e, no entanto, para nós pode ser inexistente.

Tudo o que está na mente do Logos do nosso sistema está atuando sobre nós e sobre os nossos corpos agora.

Quanto disso podemos receber marca o estágio da nossa evolução.

O que é necessário para o crescimento não é uma mudança fora de nós, mas uma mudança dentro de nós. Tudo já está dado; mas temos de desenvolver a capacidade de receber.

Depreender-se-á do que acaba de ser dito que um elemento no pensamento claro é a observação precisa.

Temos de começar este trabalho no plano físico, onde os nossos corpos entram em contato com o Não-Eu.

Subimos para cima e toda a evolução começa no plano inferior e passa para o superior; no inferior tocamos primeiro o mundo eterno, e dali as vibrações passam para cima — ou para dentro — despertando os poderes interiores.

A observação precisa, então, é uma faculdade a ser definitivamente cultivada.

A maioria das pessoas atravessa o mundo com os olhos meio fechados, e cada um de nós pode testar isso por si mesmo, interrogando-se sobre o que observou ao passar por uma rua.

Podemos perguntar: o que observei ao caminhar por esta rua? Muitas pessoas terão observado quase nada, nenhuma imagem clara se formou. Outras terão observado uma

Poder do Pensamento.

todos os lados, e, no entanto, para nós pode ser inexistente.

Tudo o que está na mente do Logos do nosso sistema está atuando sobre nós e sobre os nossos corpos agora.

Quanto disso podemos receber marca o estágio da nossa evolução.

O que é necessário para o crescimento não é uma mudança fora de nós, mas uma mudança dentro de nós. Tudo já está dado; mas temos de desenvolver a capacidade de receber.

Depreender-se-á do que acaba de ser dito que um elemento no pensamento claro é a observação precisa.

Temos de começar este trabalho no plano físico, onde os nossos corpos entram em contato com o Não-Eu.

Subimos para cima e toda a evolução começa no plano inferior e passa para o superior; no inferior tocamos primeiro o mundo eterno, e dali as vibrações passam para cima — ou para dentro — despertando os poderes interiores.

A observação precisa, então, é uma faculdade a ser definitivamente cultivada.

A maioria das pessoas atravessa o mundo com os olhos semicerrados, e cada um de nós pode testar isso por si mesmo, interrogando-nos sobre o que observamos ao passar por uma rua.

Podemos perguntar: o que observei enquanto caminhava por esta rua? Muitas pessoas terão observado quase nada; nenhuma imagem clara se formou. Outras terão observado poucas coisas; algumas terão observado muitas.

O Crescimento do Pensamento

poucas coisas; algumas terão observado muitas.

Conta-se de Houdin que ele treinou seu filho a observar o conteúdo das lojas por onde passava, caminhando pelas ruas de Londres, até que ele pudesse dar o conteúdo inteiro de uma vitrine diante da qual passara sem parar, tendo lançado sobre ela um mero olhar.

A criança normal e o selvagem são observadores, e conforme a extensão de sua capacidade de observação é a medida de sua inteligência.

O hábito da observação clara e rápida está, no homem comum, na raiz do pensamento claro.

Aqueles que pensam de modo mais confuso são geralmente os que observam com menos precisão; exceto quando a inteligência é altamente desenvolvida e se volta habitualmente para dentro, e os corpos não foram treinados da maneira mencionada abaixo.

Mas a resposta à pergunta acima pode ser: "Eu estava pensando em outra coisa e, portanto, não observei." E a resposta é boa, se quem responde estava pensando em algo mais importante do que o treinamento do corpo mental e do poder de atenção por meio da observação cuidadosa.

Tal pessoa pode ter feito bem em sua falta de observação; mas se quem responde apenas sonhava, vagueando sem rumo, então desperdiçou seu tempo muito mais do que se tivesse voltado sua energia para fora.

O Crescimento do Pensamento

poucas coisas; algumas terão observado muitas.

Conta-se de Houdin que ele treinou seu filho a observar o conteúdo das lojas por onde passava, caminhando pelas ruas de Londres, até que ele pudesse dar o conteúdo inteiro de uma vitrine diante da qual passara sem parar, tendo lançado sobre ela um mero olhar.

A criança normal e o selvagem são observadores, e conforme a extensão de sua capacidade de observação é a medida de sua inteligência.

O hábito da observação clara e rápida está, no homem comum, na raiz do pensamento claro.

Aqueles que pensam de modo mais confuso são geralmente os que observam com menos precisão; exceto quando a inteligência é altamente desenvolvida e se volta habitualmente para dentro, e os corpos não foram treinados da maneira mencionada abaixo.

Mas a resposta à pergunta acima pode ser:

"Eu estava pensando em outra coisa e, portanto, não observei." E a resposta é boa, se o respondente estava pensando em algo mais importante do que o treinamento do corpo mental e do poder de atenção por meio da observação cuidadosa.

Tal pessoa pode ter feito bem em sua falta de observação; mas se o respondente estava apenas sonhando, divagando sem rumo, então ele desperdiçou seu tempo muito mais do que se tivesse voltado sua energia para fora.

Poder do Pensamento,

Um homem profundamente absorto em pensamento será desatento aos objetos que passam, voltado para dentro e não para fora, e não prestará atenção ao que se passa diante dele.

Pode não valer a pena, nesta vida, treinar seus corpos para fazer observações quase independentes, pois os altamente desenvolvidos e os parcialmente desenvolvidos necessitam de treinamentos diferentes.

Mas quantos dos desatentos estão realmente "profundamente absortos em pensamento"? Na mente da maioria das pessoas, tudo o que ocorre é um olhar ocioso para qualquer imagem-pensamento que por acaso se apresente, um revirar do conteúdo da mente de maneira sem rumo, como uma mulher ociosa revira o conteúdo de seus guarda-roupas ou de sua caixa de joias.

Isso não é pensar, pois pensar significa, como vimos, o estabelecimento de relações, a adição de algo que não estava previamente presente.

Ao pensar, a atenção do Conhecedor é deliberadamente dirigida às imagens-pensamento, e ele se esforça ativamente sobre elas.

O desenvolvimento, então, do hábito de observação é parte do treinamento da mente, e aqueles que o praticam descobrirão que a mente se torna mais clara, aumenta em poder e se torna mais facilmente manejável, de modo que podem dirigi-la a qualquer objeto dado muito melhor do que antes eram capazes de fazer. Agora, esse poder de

Poder do Pensamento,

Um homem profundamente absorto em pensamento será desatento aos objetos que passam, voltado para dentro e não para fora, e não prestará atenção ao que se passa diante dele.

Pode não valer a pena, nesta vida, treinar seus corpos para fazer observações quase independentes, pois os altamente desenvolvidos e os parcialmente desenvolvidos necessitam de treinamentos diferentes.

Mas quantas pessoas desatentas estão realmente "profundamente absortas em pensamento"? Na mente da maioria das pessoas, tudo o que ocorre é um olhar ocioso para qualquer imagem-pensamento que por acaso se apresente, um revirar do conteúdo da mente de maneira sem objetivo, como uma mulher ociosa revira o conteúdo de seus guarda-roupas ou de sua caixa de joias.

Isso não é pensar, pois pensar significa, como vimos, o estabelecimento de relações, a adição de algo não previamente presente.

No pensar, a atenção do Conhecedor é deliberadamente dirigida às imagens-pensamento, e ele se aplica ativamente sobre elas.

O desenvolvimento, então, do hábito da observação faz parte do treinamento da mente, e aqueles que o praticam descobrirão que a mente se torna mais clara, aumenta em poder e se torna mais facilmente manejável, de modo que podem dirigi-la a qualquer objeto dado muito melhor do que antes eram capazes. Agora, esse poder de

O Crescimento do Pensamento.

observação, uma vez definitivamente estabelecido, funciona automaticamente, registrando os corpos mental e outros imagens que estão disponíveis se forem necessárias mais tarde, sem exigir na ocasião a atenção de seu dono.

Não é mais necessário, então, que a atenção da pessoa seja dirigida aos objetos apresentados aos órgãos dos sentidos para que uma impressão desses objetos seja feita e preservada.

Um caso muito trivial, porém significativo, desse tipo aconteceu em minha própria experiência.

Enquanto viajava pela América, surgiu um dia uma questão sobre o número na locomotiva de um trem pelo qual havíamos viajado.

O número foi instantaneamente apresentado a mim por minha mente, mas isso não foi, em nenhum sentido, um caso de clarividência.

Para a percepção clarividente, teria sido necessário procurar o trem e olhar para o número.

Sem qualquer ação consciente de minha parte, os órgãos dos sentidos, os sentidos e a mente haviam observado e registrado o número quando o trem entrou na estação, e quando o número foi necessário, a imagem mental do trem que se aproximava, com o número na frente da locomotiva, veio imediatamente à tona. Essa faculdade, uma vez estabelecida, é útil, pois significa que, embora as coisas que passaram ao seu redor não tenham atraído sua atenção na ocasião, você pode, não obstante,

O Crescimento do Pensamento.

A observação, uma vez definitivamente estabelecida, funciona automaticamente, registrando os corpos mental e outros imagens que podem ser utilizadas mais tarde, se desejado, sem exigir, no momento, a atenção de seu dono.

Não é mais necessário, então, que a atenção da pessoa esteja dirigida aos objetos apresentados aos órgãos dos sentidos para que uma impressão desses objetos seja feita e preservada.

Um caso muito trivial, mas significativo, desse tipo aconteceu em minha própria experiência.

Enquanto viajava pela América, surgiu um dia uma questão sobre o número da locomotiva de um trem pelo qual havíamos viajado.

O número foi instantaneamente apresentado a mim pela minha mente, mas isso não era, de modo algum, um caso de clarividência.

Pois, para a percepção clarividente, teria sido necessário procurar o trem e olhar para o número.

Sem qualquer ação consciente de minha parte, os órgãos dos sentidos, os sentidos e a mente haviam observado e registrado o número quando o trem entrou na estação, e quando o número foi necessário, a imagem mental do trem que se aproximava, com o número na frente da locomotiva, veio imediatamente à tona. Essa faculdade, uma vez estabelecida, é útil, pois significa que coisas que passaram ao seu redor e que não atraíram sua atenção no momento, você pode, não obstante,

Poder do Pensamento.

recordá-las olhando o registro que os corpos mental, astral e físico fizeram delas por conta própria.

Essa atividade automática do corpo mental, fora da atividade consciente do Jiva, ocorre, no entanto, de forma mais extensa em todos nós do que se poderia supor; pois verificou-se que quando uma pessoa é hipnotizada, ela relata uma série de pequenos eventos que passaram por ela sem despertar sua atenção.

Essas impressões alcançam o corpo mental através do cérebro e são impressas tanto neste quanto naquele.

Muitas impressões chegam assim ao corpo mental que não são suficientemente profundas para entrar na consciência — não porque a consciência não possa conhecê-las, mas porque ela não está normalmente desperta o bastante para notar senão as impressões mais profundas.

No transe hipnótico, no delírio, nos sonhos físicos, quando o Jiva está ausente, o cérebro libera essas impressões, que são geralmente dominadas pelas impressões muito mais fortes recebidas e feitas pelo próprio Jiva; mas se a mente é treinada para observar e registrar, então o Jiva pode recuperar delas, à vontade, as impressões assim feitas.

Assim, se duas pessoas caminhassem por uma rua, uma treinada em observação e a outra não, ambas receberiam uma série de impressões, e nenhuma delas as recordaria olhando para o registro que os corpos mental, astral e físico fizeram delas por conta própria.

Essa atividade automática do corpo mental, fora da atividade consciente do Jiva, ocorre, no entanto, de forma mais extensa em todos nós do que se poderia supor; pois verificou-se que quando uma pessoa é hipnotizada, ela relata uma série de pequenos eventos que passaram por ela sem despertar sua atenção.

Essas impressões alcançam o corpo mental através do cérebro e são impressas tanto neste quanto naquele. Muitas impressões chegam assim ao corpo mental que não são suficientemente profundas para entrar na consciência — não porque a consciência não possa cognoscê-las, mas porque ela não está normalmente desperta o bastante para notar senão as impressões mais profundas. No transe hipnótico, no delírio, nos sonhos físicos, quando o Jiva está ausente, o cérebro libera essas impressões, que são geralmente dominadas pelas impressões muito mais fortes recebidas e feitas pelo próprio Jiva; mas se a mente é treinada para observar e registrar, então o Jiva pode recuperar delas, à vontade, as impressões assim feitas.

Assim, se duas pessoas caminhassem por uma rua, uma treinada em observação e a outra não, ambas receberiam uma série de impressões, e nenhuma delas poderia estar consciente do recebimento destas no momento; mas depois, o observador treinado seria capaz de recuperar essas impressões, enquanto o outro não. Como esse poder está na raiz do pensamento claro, aqueles que desejam cultivar e controlar o poder do pensamento farão bem em cultivar o hábito da observação e sacrificar o mero prazer de flutuar ociosamente para onde quer que a corrente da fantasia possa levá-los.

A Evolução das Faculdades Mentais.

À medida que as imagens se acumulam, o trabalho do Conhecedor torna-se mais complicado, e sua atividade sobre elas extrai um poder após outro, inerente à sua natureza divina. Ele não aceita mais o mundo externo apenas em sua simples relação consigo mesmo, como contendo objetos que são causas de prazer ou dor para si; mas ele dispõe lado a lado as imagens que os representam, estuda-as em seus vários aspectos, desloca-as e reconsidera-as. Ele começa também a organizar suas próprias observações.

Ele observa, quando uma imagem traz à tona outra, a ordem de sua sucessão.

Quando uma segunda sucedeu uma primeira muitas vezes, ele começa a procurar a segunda quando a primeira aparece, e assim liga as duas.

Este é seu primeiro esforço de raciocínio, e aqui novamente

O Crescimento do Pensamento

poderia estar consciente do recebimento dessas impressões na época; mas depois, o observador treinado seria capaz de recuperar essas impressões, enquanto o outro não. Como esse poder reside na raiz do pensamento claro, aqueles que desejam cultivar e controlar o poder do pensamento farão bem em cultivar o hábito da observação e sacrificar o mero prazer de vagar ociosamente para onde quer que a corrente da fantasia possa levá-los.

A Evolução das Faculdades Mentais.

À medida que as imagens se acumulam, o trabalho do Conhecedor torna-se mais complicado, e sua atividade sobre elas extrai um poder após outro, inerente à sua natureza divina.

Ele não aceita mais o mundo externo apenas em sua simples relação consigo mesmo, como contendo objetos que são causas de prazer ou dor para si; mas ele dispõe lado a lado as imagens que os representam, estuda-as em seus vários aspectos, reorganiza-as e as reconsidera.

Ele começa também a organizar suas próprias observações.

Ele observa, quando uma imagem traz à tona outra, a ordem de sua sucessão.

Quando uma segunda sucedeu uma primeira muitas vezes, ele começa a procurar a segunda quando a primeira aparece, e assim liga as duas.

Este é seu primeiro esforço de raciocínio, e aqui novamente

Poder do Pensamento.

temos a evocação de uma faculdade inerente.

Ele argumenta que, porque A e B sempre apareceram sucessivamente, portanto, quando A aparecer, B aparecerá.

Sendo essa previsão continuamente verificada, ele passa a ligá-las como "causa" e "efeito", e muitos de seus primeiros erros devem-se a um estabelecimento demasiado apressado dessa relação.

Além disso, dispondo as imagens lado a lado, ele observa suas dessemelhanças e semelhanças, e desenvolve um poder de comparação.

Ele escolhe uma ou outra como proporcionadora de prazer, e move o corpo em busca delas no mundo externo, desenvolvendo o julgamento por meio dessas seleções e suas consequências.

Ele desenvolve um senso de proporção em relação às semelhanças e diferenças, e agrupa objetos por suas semelhanças proeminentes, separando-os de outros por suas diferenças proeminentes; aqui também comete muitos erros, corrigidos por observações posteriores, sendo facilmente enganado no início por semelhanças superficiais.

Assim, observação, discriminação, razão, comparação, julgamento, são evoluídos um após o outro, e essas faculdades crescem com o exercício, e assim o aspecto do Eu como Conhecedor é desenvolvido pela atividade dos pensamentos, pela ação e reação continuamente repetidas entre o Eu e o Não-Eu.

Poder do Pensamento,

têm o chamado de uma faculdade inerente.

Ele argumenta que porque A e B sempre apareceram sucessivamente, portanto quando A aparece, B aparecerá.

Essa previsão sendo continuamente verificada, ele passa a ligá-los como “causa” e efeito, e muitos de seus erros iniciais são devidos a um estabelecimento muito apressado dessa relação.

Além disso, colocando imagens lado a lado, ele observa suas diferenças e semelhanças, e desenvolve um poder de comparação.

Ele escolhe uma ou outra como proporcionando prazer, e move o corpo em busca delas no mundo externo, desenvolvendo julgamento por essas seleções e suas consequências.

Ele desenvolve um senso de proporção em relação às semelhanças e diferenças, e agrupa objetos por suas semelhanças proeminentes, separando-os de outros por suas diferenças proeminentes; aqui também comete muitos erros, corrigidos por observações posteriores, sendo facilmente enganado no início por semelhanças superficiais.

Assim, observação, discriminação, razão, comparação, julgamento, são evoluídos um após o outro, e essas faculdades crescem com o exercício, e assim o aspecto do Eu como Conhecedor é desenvolvido pela atividade dos pensamentos, pela ação e reação continuamente repetidas entre o Eu e o Não-Eu.

O Crescimento do Pensamento

Para acelerar a evolução dessas faculdades, devemos exercitá-las deliberada e conscientemente, usando as circunstâncias da vida diária como oportunidades para desenvolvê-las.

Assim como vimos que o poder de observação pode ser treinado na vida cotidiana, também podemos nos acostumar a ver os pontos de semelhança e diferença nos objetos ao nosso redor, podemos tirar conclusões e testá-las pelos eventos, podemos comparar e julgar, e tudo isso conscientemente e de propósito.

O poder do pensamento cresce rapidamente sob este exercício deliberado e torna-se algo conscientemente manejado, sentido como uma posse definida.

O Treinamento da Mente.

Treinar a mente em qualquer direção é treiná-la inteiramente até certo ponto, pois qualquer tipo definido de treinamento organiza a substância mental de que o corpo mental é composto e também desperta alguns dos poderes do Conhecedor.

A capacidade aumentada pode ser dirigida a qualquer fim e está disponível para todos os propósitos.

Uma mente treinada pode ser aplicada a um novo assunto e o enfrentará e o dominará de um modo impossível para a não treinada, e este é o uso da educação.

Mas deve-se sempre lembrar que o treinamento da mente não consiste em entulhá-la de fatos, mas em desenvolver seus poderes.

A mente não cresce por ser recheada com os pensamentos de outras pessoas, mas por exercitar suas próprias faculdades.

Diz-se dos grandes Mestres que estão à frente da evolução humana que Eles conhecem tudo o que existe dentro do sistema solar.

Isso não significa que cada ato ali esteja sempre dentro de Sua consciência, mas que Eles desenvolveram tanto o aspecto do conhecimento em Si Mesmos que, sempre que voltam Sua atenção para qualquer direção, conhecem o objeto para o qual ela se volta.

Isto é algo muito maior do que o armazenamento na mente de qualquer número de fatos, assim como é maior ver qualquer objeto sobre o qual o olho se volta do que ser cego e conhecê-lo apenas pela descrição que outros dele fazem.

A evolução da mente não é medida pelas imagens que ela contém, mas pelo desenvolvimento da natureza que é o conhecimento, o poder de reproduzir dentro de si qualquer coisa que lhe seja apresentada. Isso será tão útil em qualquer outro universo quanto neste, e uma vez adquirido, é nosso para usar onde quer que estejamos.

Associação com Superiores.

Ora, este trabalho de treinar a mente pode ser muito auxiliado pelo contato com

O Crescimento do Pensamento.

aqueles que são mais evoluídos do que nós.

Um pensador mais forte do que nós pode nos auxiliar materialmente, pois ele envia vibrações de uma ordem mais elevada do que somos capazes de criar.

Um pedaço de ferro deitado no chão não pode iniciar vibrações de calor por conta própria; mas, se por acaso for colocado perto de um fogo, pode responder às vibrações de calor do fogo e, assim, tornar-se quente. Quando nos aproximamos de um pensador forte, suas vibrações atuam sobre nossos corpos mentais e neles estabelecem vibrações correspondentes, de modo que vibramos simpaticamente com ele.

Por um momento, sentimos que nosso poder mental está aumentado e que somos capazes de apreender concepções que normalmente nos escapam. Mas, quando estamos novamente sozinhos, descobrimos que essas mesmas concepções se tornaram turvas e confusas.

As pessoas ouvem uma palestra e a acompanham inteligentemente, compreendendo por um momento o ensinamento que ela transmite.

Elas vão embora satisfeitas, sentindo que fizeram um ganho substancial em conhecimento.

No dia seguinte, querendo compartilhar com um amigo o que foi adquirido, descobrem, para sua mortificação, que não conseguem reproduzir as concepções que pareciam tão claras e luminosas.

Frequentemente exclamam impacientemente: "Tenho certeza de que sei; está ali, se eu pudesse apenas alcançá-lo". Esse sentimento surge

O Crescimento do Pensamento.

aqueles que são mais evoluídos do que nós.

Um pensador mais forte do que nós pode nos auxiliar materialmente, pois envia vibrações de uma ordem mais elevada do que somos capazes de criar.

Um pedaço de ferro deitado no chão não pode iniciar vibrações de calor por conta própria; mas, se por acaso for colocado perto de um fogo, pode responder às vibrações de calor do fogo e, assim, tornar-se quente. Quando nos aproximamos de um pensador forte, suas vibrações atuam sobre nossos corpos mentais e neles estabelecem vibrações correspondentes, de modo que vibramos simpaticamente com ele.

Por um momento, sentimos que nosso poder mental está aumentado e que somos capazes de apreender concepções que normalmente nos escapam. Mas, quando estamos novamente sozinhos, descobrimos que essas mesmas concepções se tornaram turvas e confusas.

As pessoas ouvem uma palestra e a acompanham inteligentemente, compreendendo por um momento o ensinamento que ela transmite.

Elas vão embora satisfeitas, sentindo que fizeram um ganho substancial em conhecimento.

No dia seguinte, querendo compartilhar com um amigo o que foi adquirido, descobrem, para sua mortificação, que não conseguem reproduzir as concepções que pareciam tão claras e luminosas.

Frequentemente exclamam impacientemente: "Tenho certeza de que sei; está ali, se eu pudesse apenas alcançá-lo". Esse sentimento surge

O Poder do Pensamento.

Da memória das vibrações que tanto o corpo mental quanto o Jiva experimentaram; há a consciência de ter realizado as concepções, a memória das formas assumidas, e o sentimento de que, tendo-as produzido, a reprodução deveria ser fácil.

Mas no dia anterior, foram as vibrações magistrais do pensador mais forte que moldaram as formas assumidas pelo corpo mental; elas foram moldadas de fora, não de dentro.

A sensação de incapacidade experimentada ao tentar reproduzi-las significa que essa moldagem deve ser feita para elas algumas vezes, antes que tenham força suficiente para reproduzir essas formas por vibrações auto-iniciadas.

O Conhecedor deve ter vibrado nesses modos superiores várias vezes, antes de poder reproduzir as vibrações à vontade.

Em virtude de sua própria natureza inerente, ele pode evoluir o poder dentro de si mesmo para reproduzi-las, quando tiver sido feito a responder várias vezes pelo impacto vindo de fora. O poder em ambos os Conhecedores é o mesmo, mas um o evoluiu, enquanto no outro ele está latente. Ele é trazido da latência pelo contato com um poder similar já em atividade, e assim o mais forte acelera a evolução do mais fraco.

Aqui reside um dos valores de associar-se a pessoas mais avançadas do que nós.

Nós nos beneficiamos do contato delas e crescemos sob seu estimulante

Poder do Pensamento.

Da memória das vibrações que tanto o corpo mental quanto o Jiva experimentaram; há a consciência de ter realizado as concepções, a memória das formas assumidas, e o sentimento de que, tendo-as produzido, a reprodução deveria ser fácil.

Mas no dia anterior, foram as vibrações magistrais do pensador mais forte que moldaram as formas assumidas pelo corpo mental; elas foram moldadas de fora, não de dentro.

A sensação de incapacidade experimentada ao tentar reproduzi-las significa que essa moldagem deve ser feita para elas algumas vezes, antes de terem força suficiente para reproduzir essas formas por vibrações auto-iniciadas.

O Conhecedor deve ter vibrado nesses modos superiores várias vezes, antes de poder reproduzir as vibrações à vontade.

Pela virtude de sua própria natureza inerente, ele pode evoluir o poder dentro de si mesmo para reproduzi-los, quando tiver sido feito a responder várias vezes por impacto de fora. O poder em ambos os Conhecedores é o mesmo, mas um o evoluiu, enquanto no outro ele está latente. Ele é trazido da latência pelo contato com um poder similar já em atividade, e assim o mais forte acelera a evolução do mais fraco.

Aqui reside um dos valores de associar-se com pessoas mais avançadas do que nós.

Beneficiamo-nos do seu contato e crescemos sob sua influência estimulante.

O Crescimento do Pensamento,

influência.

Um verdadeiro Mestre auxiliará assim seus discípulos muito mais mantendo-os perto de si do que por quaisquer palavras faladas.

Pois para essa influência, o contato pessoal direto oferece o canal mais eficaz.

Mas, na falta disso, ou em associação com isso, muito também pode ser obtido dos livros, se os livros forem sabiamente escolhidos.

Ao ler a obra de um escritor verdadeiramente grande, devemos tentar, por um tempo, colocar-nos em uma condição negativa ou receptiva, de modo a receber o maior número possível de suas vibrações de pensamento.

Quando tivermos lido as palavras, devemos nos demorar sobre elas, ponderá-las, tentar sentir o pensamento que elas parcialmente expressam, extrair delas todas as suas relações ocultas.

Nossa atenção deve estar concentrada, de modo a penetrar a mente do escritor através do véu de suas palavras.

Tal leitura serve como uma educação e ajuda a avançar nossa evolução mental.

Leitura menos intensa pode servir como um passatempo agradável, pode armazenar nossas mentes com fatos valiosos e assim servir à nossa utilidade.

Mas tal leitura como a descrita significa um estímulo à nossa evolução e não deve ser negligenciada por aqueles que buscam crescer a fim de servir.

O Crescimento do Pensamento,

influência.

Um verdadeiro Mestre auxiliará assim seus discípulos muito mais mantendo-os perto de si do que por quaisquer palavras faladas.

Pois para essa influência, o contato pessoal direto oferece o canal mais eficaz.

Mas, na falta disso, ou em associação com isso, muito também pode ser obtido dos livros, se os livros forem sabiamente escolhidos.

Ao ler a obra de um escritor verdadeiramente grande, devemos tentar, por um tempo, colocar-nos em uma condição negativa ou receptiva, de modo a receber o maior número possível de suas vibrações de pensamento.

Quando tivermos lido as palavras, devemos nos demorar sobre elas, ponderá-las, tentar sentir o pensamento que elas parcialmente expressam, extrair delas todas as suas relações ocultas.

Nossa atenção deve ser concentrada, de modo a penetrar a mente do escritor através do véu de suas palavras.

Tal leitura serve como uma educação e ajuda a promover nossa evolução mental.

Uma leitura menos intensa pode servir como um passatempo agradável, pode armazenar em nossas mentes fatos valiosos e, assim, contribuir para nossa utilidade.

Mas tal leitura como a descrita significa um estímulo à nossa evolução, e não deve ser negligenciada por aqueles que buscam crescer para servir.

CAPÍTULO VII

Concentração.

Poucas coisas sobrecarregam tanto as faculdades do estudante que está começando a treinar sua mente quanto a concentração.

Nos estágios iniciais da atividade da mente, o progresso depende de seus movimentos rápidos, de sua alerta, de sua prontidão em receber impactos de sensação após sensação, voltando a atenção rapidamente de uma para outra.

A versatilidade é, nesse estágio, uma qualidade valiosíssima, e a constante volta da atenção para fora é essencial ao progresso.

Enquanto a mente está coletando materiais para o pensamento, a mobilidade extrema é uma vantagem, e por muitas e muitas vidas a mente cresce através dessa mobilidade, e a aumenta pelo exercício.

A interrupção desse hábito de correr para fora em todas as direções, a imposição de atenção fixa em um único ponto — essa mudança naturalmente ocorre com um solavanco e um choque, e a mente se lança selvagemente, como um cavalo indomado quando sente o freio pela primeira vez.

CAPÍTULO VII

Concentração.

Poucas coisas sobrecarregam tanto as faculdades do estudante que está começando a treinar sua mente quanto a concentração.

Nos estágios iniciais da atividade da mente, o progresso depende de seus movimentos rápidos, de sua alerta, de sua prontidão em receber impactos de sensação após sensação, voltando a atenção rapidamente de uma para outra.

A versatilidade é, nesse estágio, uma qualidade valiosíssima, e a constante volta da atenção para fora é essencial ao progresso.

Enquanto a mente está coletando materiais para o pensamento, a mobilidade extrema é uma vantagem, e por muitas e muitas vidas a mente cresce através dessa mobilidade, e a aumenta pelo exercício.

A interrupção desse hábito de correr para fora em todas as direções, a imposição de atenção fixa em um único ponto — essa mudança naturalmente ocorre com um solavanco e um choque, e a mente se lança selvagemente, como um cavalo indomado quando sente o freio pela primeira vez.

Concentração.

Vimos que o corpo mental é moldado em imagens dos objetos para os quais a atenção é dirigida.

Patanjali fala de deter as modificações do princípio pensante, isto é, deter essas reproduções sempre cambiantes do mundo exterior.

Deter as modificações sempre cambiantes do corpo mental e mantê-lo moldado a uma imagem estável é concentração no que diz respeito à forma; dirigir a atenção firmemente a essa forma, de modo a reproduzi-la perfeitamente dentro de si mesmo, é concentração no que diz respeito ao Conhecedor.

Na concentração, a consciência é mantida em uma única imagem; toda a atenção do Conhecedor está fixa em um único ponto, sem vacilar ou desviar-se.

A mente — que corre continuamente de uma coisa a outra, atraída por objetos externos e moldando-se a cada um em rápida sucessão — é refreada, contida e forçada pela vontade a permanecer em uma única forma, moldada a uma única imagem, desconsiderando todas as impressões que sobre ela incidem.

Agora, quando a mente é assim mantida moldada a uma imagem, e o Conhecedor a contempla firmemente, ele obtém um conhecimento muito mais completo do objeto do que poderia obter por meio de qualquer descrição verbal dele. Nossa ideia de um quadro, de uma paisagem, é muito mais completa quando o vimos do que

Concentração,

Vimos que o corpo mental é moldado em imagens dos objetos para os quais a atenção é dirigida.

Patanjali fala de deter as modificações do princípio pensante, isto é, deter essas reproduções sempre cambiantes do mundo exterior.

Deter as modificações sempre cambiantes do corpo mental e mantê-lo moldado a uma imagem estável é concentração no que diz respeito à forma; dirigir a atenção firmemente a essa forma, de modo a reproduzi-la perfeitamente dentro de si mesmo, é concentração no que diz respeito ao Conhecedor.

Na concentração, a consciência é mantida em uma única imagem; toda a atenção do Conhecedor está fixa em um único ponto, sem vacilar ou desviar-se.

A mente — que corre continuamente de uma coisa a outra, atraída por objetos externos e moldando-se a cada um em rápida sucessão — é refreada, contida e forçada pela vontade a permanecer em uma única forma, moldada a uma única imagem, desconsiderando todas as impressões que sobre ela incidem.

Agora, quando a mente é assim mantida moldada a uma imagem, e o Conhecedor a contempla firmemente, ele obtém um conhecimento muito mais completo do objeto do que poderia obter por meio de qualquer descrição verbal dele. Nossa ideia de um quadro, de uma paisagem, é muito mais completa quando o vimos do que

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Poder do Pensamento.

quando apenas o lemos ou o ouvimos descrever.

E se nos concentrarmos em tal descrição, a imagem é moldada no corpo mental, e obtemos um conhecimento mais completo dela do que aquele obtido pela mera leitura das palavras.

Palavras são símbolos das coisas, e a concentração no contorno grosseiro de uma coisa, produzido por uma palavra que a descreve, preenche cada vez mais detalhes, à medida que a consciência entra em contato mais íntimo com a coisa descrita.

Deve-se lembrar que a concentração não é um estado de passividade, mas, ao contrário, um de intensa e regulada atividade.

Ela se assemelha, no mundo mental, à reunião dos músculos para uma mola no mundo físico, ou ao seu enrijecimento, para suportar uma tensão prolongada.

De fato, essa tensão sempre se manifesta em uma tensão física correspondente nos principiantes, e a fadiga física segue o exercício da concentração — fadiga dos músculos, não apenas do sistema nervoso.

Assim como fixar o olhar firmemente em um objeto nos permite observar seus detalhes, despercebidos em um olhar apressado, também a concentração nos permite observar os detalhes de uma ideia. E à medida que aumentamos a intensidade da concentração, absorvemos mais no tempo, assim como um corredor passa por mais objetos em um minuto do que um caminhante.

O caminhante gastará exatamente a mesma quantidade de energia muscular ao passar por vinte

8º Poder do Pensamento.

quando apenas o lemos ou o ouvimos descrever.

E se nos concentrarmos em tal descrição, a imagem é moldada no corpo mental, e obtemos um conhecimento mais completo dela do que aquele obtido pela mera leitura das palavras.

Palavras são símbolos das coisas, e a concentração no contorno grosseiro de uma coisa, produzido por uma palavra que a descreve, preenche cada vez mais detalhes, à medida que a consciência entra em contato mais íntimo com a coisa descrita.

Deve-se lembrar que a concentração não é um estado de passividade, mas, ao contrário, um de intensa e regulada atividade.

Ela se assemelha, no mundo mental, à reunião dos músculos para uma mola no mundo físico, ou ao seu enrijecimento, para suportar uma tensão prolongada.

De fato, essa tensão sempre se manifesta em uma tensão física correspondente nos principiantes, e a fadiga física segue o exercício da concentração — fadiga dos músculos, não apenas do sistema nervoso.

Assim como fixar o olhar firmemente em um objeto nos permite observar seus detalhes, despercebidos em um olhar apressado, também a concentração nos permite observar os detalhes de uma ideia.

E à medida que aumentamos a intensidade da concentração, absorvemos mais no mesmo tempo, assim como um corredor passa por mais objetos em um minuto do que um caminhante.

O caminhante gastará exatamente a mesma quantidade de energia muscular para passar por vinte

Concentração.

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objetos que o corredor, mas o derramamento mais rápido de energia corresponde ao tempo mais curto de passagem.

No início da concentração, duas dificuldades têm de ser superadas.

Primeiro, esse desprezo pelas impressões continuamente lançadas sobre a mente.

O corpo mental deve ser impedido de responder a esses contatos, e a tendência de responder a essas impressões externas deve ser resistida; mas isso exige a direção parcial da atenção para a própria resistência, e quando a tendência de responder tiver sido superada, a própria resistência deve passar; é necessário perfeito equilíbrio, nem resistência nem não-resistência, mas uma quietude constante tão forte que ondas vindas de fora não produzirão nenhum resultado, nem mesmo o resultado secundário da consciência de algo a ser resistido.

Em segundo lugar, a própria mente deve manter como única imagem, por um tempo, o objeto de concentração; ela não deve apenas recusar-se a modificar-se em resposta a impactos externos, mas também deve cessar sua própria atividade interna, pela qual está constantemente rearranjando seu conteúdo, refletindo sobre ele, estabelecendo novas relações, descobrindo semelhanças e dessemelhanças ocultas.

Ela deve agora confinar sua atenção a um único objeto, fixar-se nele

Concentração,

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objetos como o corredor, mas o derramamento mais rápido de energia corresponde ao tempo mais curto de passagem.

No início da concentração, duas dificuldades têm de ser superadas.

Primeiro, esse desprezo pelas impressões continuamente lançadas sobre a mente.

O corpo mental deve ser impedido de responder a esses contatos, e a tendência de responder a essas impressões externas deve ser resistida; mas isso exige a direção parcial da atenção para a própria resistência, e quando a tendência de responder tiver sido superada, a própria resistência deve passar; é necessário perfeito equilíbrio, nem resistência nem não-resistência, mas uma quietude constante tão forte que ondas vindas de fora não produzirão nenhum resultado, nem mesmo o resultado secundário da consciência de algo a ser resistido.

Em segundo lugar, a própria mente deve manter como única imagem, ou o tempo, o objeto de concentração; não deve apenas recusar-se a modificar-se em resposta aos impactos externos, mas deve também cessar sua própria atividade interna, pela qual está constantemente rearranjando seu conteúdo, refletindo sobre ele, estabelecendo novas relações, descobrindo semelhanças e diferenças ocultas.

Ela tem agora de confinar sua atenção a um único objeto, de fixar-se nele.

Poder do Pensamento,

Ela não cessa, é claro, sua atividade, mas a envia toda por um único canal.

Água fluindo sobre uma superfície ampla em comparação com a quantidade de água terá pouco poder motor.

A mesma água enviada por um canal estreito, com o mesmo impulso inicial, removerá um obstáculo. Daí o valor da "concentração em um único ponto" tão continuamente insistida pelos mestres de meditação.

Sem acrescentar à força da mente, a força efetiva dela é imensamente aumentada.

O vapor permitido a expandir-se no ar livre não move um mosquito de seu caminho; mas através de um cano, o mesmo vapor impulsionaria um pistão.

Essa imposição de quietude interior é ainda mais difícil do que a ignorância dos impactos externos, por estar relacionada com sua vida mais profunda e mais plena.

Virar as costas ao mundo exterior é mais fácil do que aquietar o interior, pois este mundo interior é mais identificado com o Self e, de fato, para a maioria das pessoas no estágio atual de evolução, representa o "Eu". A própria tentativa, no entanto, de assim aquietar a mente logo produz um passo adiante na evolução da consciência, pois rapidamente sentimos que o Governante e o governado não podem ser um, e instintivamente nos identificamos com o Governante.

"Eu aquieto minha mente", é a expressão da consciência, e a mente é sentida como pertencente ao, como uma possessão do "Eu".

Esta imposição de quietude interior é ainda mais difícil do que a ignorância dos impactos externos, estando preocupada com sua própria vida mais profunda e mais plena.

Virar as costas para o mundo exterior é mais fácil do que aquietar o interior, pois este mundo interior é mais identificado com o Self e, de fato, para a maioria das pessoas no estágio atual de evolução, representa o “Eu”. A própria tentativa, no entanto, de assim aquietar a mente logo traz um passo adiante na evolução da consciência, pois rapidamente sentimos que o Governante e o governado não podem ser um, e instintivamente identificamos a nós mesmos com o Governante.

“Aquietar minha mente” é um ato da consciência, e a mente pertence a, como posse do, “Eu”.

Concentração.

Essa distinção cresce inconscientemente, e o estudante se vê tornando-se consciente de uma dualidade, de algo que está controlando e algo que está sendo controlado. A mente concreta inferior é separada, e o “Eu” é sentido como tendo maior poder, visão mais clara, e evolui um sentimento de que este “Eu” não depende nem do corpo nem da mente.

Esta é a primeira realização, sentimentos na consciência da verdadeira natureza imortal, já intelectualmente vista como existente, tal visão tendo, de fato, impulsionado a própria concentração que é assim recompensada.

Conforme a prática continua, o horizonte se alarga, mas como que para dentro, não para fora, para dentro e para dentro continuamente, infinitamente.

Desdobra-se um poder de conhecer a Verdade à primeira vista, que só se mostra quando a mente, com seus lentos processos de raciocínio, é transcendida.

[O leitor nunca deve esquecer que “a mente” é usada ao longo do texto como significando “a mente inferior, o corpo mental, mais manas]. Pois o “Eu” é a expressão do Self cuja natureza é conhecimento, e sempre que ele entra em contato com uma verdade, encontra suas vibrações regulares e, portanto, capazes de produzir uma imagem coerente em si mesmo, enquanto o falso causa uma imagem distorcida, fora de proporção, anunciando sua natureza por sua própria reflexão.

Conforme a mente assume uma

Concentração.

Essa distinção cresce inconscientemente, e o estudante se vê tornando-se consciente de uma dualidade, de algo que está controlando e algo que está sendo controlado. A mente concreta inferior é separada, e o “Eu” é sentido como tendo maior poder, visão mais clara, e evolui um sentimento de que este “Eu” não depende nem do corpo nem da mente.

Esta é a primeira realização, isto é, o sentimento na consciência da verdadeira natureza imortal, já intelectualmente vista como existente, tendo tal visão, de fato, impulsionado a própria concentração que assim foi recompensada.

À medida que a prática prossegue, o horizonte se amplia, mas como que para dentro, não para fora, para dentro e para dentro continuamente, de modo inimitável.

Desdobra-se um poder de conhecer a Verdade à primeira vista, que só se manifesta quando a mente, com seus lentos processos de raciocínio, é transcendida.

[O leitor nunca deve esquecer que "a mente" é usada ao longo de todo o texto como significando "a mente inferior", o corpo mental, manas.] Pois o "Eu" é a expressão do Self cuja natureza é o conhecimento, e sempre que entra em contato com uma verdade, encontra suas vibrações regulares e, portanto, capazes de produzir uma imagem coerente em si mesmo, enquanto a falsidade causa uma imagem distorcida, desproporcional, anunciando sua natureza pela própria reflexão.

À medida que a mente assume uma posição cada vez mais subordinada, esses poderes do Ego afirmam sua predominância, e a intuição — análoga à visão direta do plano físico — toma o lugar do raciocínio, que talvez possa ser comparado ao sentido do tato do plano físico.

De fato, a analogia é mais próxima do que pode parecer à primeira vista.

Pois a intuição se desenvolve a partir do raciocínio da mesma maneira ininterrupta, e sem mudança de natureza essencial, como o olho se desenvolve a partir do tato.

Certamente há uma grande mudança de "maneira", mas isso não deve nos cegar para a evolução ordenada e sequencial.

A intuição do não inteligente é impulso, fruto do desejo, e é inferior, não superior, ao raciocínio. Quando a mente é bem treinada em concentrar-se em um objeto, e pode manter sua unicidade — como esse estado é chamado — por algum tempo, o próximo estágio é abandonar o objeto e manter a mente nessa atitude de atenção fixa, sem que a atenção seja dirigida a qualquer coisa.

Nesse estado, o corpo mental não mostra imagem alguma; sua própria matéria está ali, mantida firme e estável, não recebendo impressões, em uma condição de perfeita calma, como um lago sem ondas.

Este não é um estado que possa durar mais do que um período muito breve, como o "estado crítico" do químico, o ponto de contato entre dois estados reconhecidos e definidos.

Poder do Pensamento.

posiçao cada vez mais subordinada, esses poderes do Ego afirmam sua própria predominância, e a intuição — análoga à visão direta do plano físico — toma o lugar do raciocínio, que talvez possa ser comparado ao sentido do tato no plano físico.

De fato, a analogia é mais próxima do que pode parecer à primeira vista.

Pois a intuição se desenvolve a partir do raciocínio da mesma maneira ininterrupta, e sem mudança de natureza essencial, como o olho se desenvolve a partir do tato.

Certamente há uma grande mudança de “maneira”, mas isso não deve nos cegar para a evolução ordenada e sequencial. A intuição do não inteligente é impulso nascido do desejo, e é inferior, não superior, ao raciocínio. Quando a mente é bem treinada em se concentrar em um objeto, e pode manter sua concentração em um ponto — como esse estado é chamado — por algum tempo, o próximo estágio é abandonar o objeto e manter a mente nessa atitude de atenção fixa, sem que a atenção seja dirigida a qualquer coisa.

Nesse estado, o corpo mental não mostra imagem; sua própria matéria está ali, mantida firme e estável, sem impressões, em uma condição de perfeita calma, como um lago sem ondas.

Este não é um estado que possa durar mais do que um período muito breve, o “estado crítico” do químico, o ponto de contato entre dois subestados reconhecidos e definidos da matéria.

Em outras palavras, a consciência, quando o corpo mental é aquietado, escapa dele e passa para dentro e para fora do “centro laya”, os pontos neutros de contato entre o corpo mental e o corpo causal; a passagem é acompanhada por um desmaio momentâneo, ou perda de consciência — o resultado inevitável do desaparecimento dos objetos de consciência — seguido pela consciência no superior.

A eliminação dos objetos de consciência pertencentes aos mundos inferiores é assim seguida pelo aparecimento de objetos de consciência no superior.

Então o Ego pode “moldar esse corpo mental de acordo com seus pensamentos elevados e permeá-lo com suas próprias vibrações”.

Ele pode moldá-lo segundo as altas visões dos planos além do seu próprio, que ele vislumbrou em seus momentos mais elevados, e pode assim transmitir para baixo e para fora ideias às quais o corpo mental, de outra forma, seria incapaz de responder.

Estas são as inspirações do gênio, que irrompem na mente com luz deslumbrante e iluminam um mundo.

O próprio homem que as dá ao mundo mal pode dizer, em seu estado mental comum, como elas chegaram até ele; apenas sabe que, de alguma forma estranha,

. . . . . . o poder dentro de mim ressoando
Vive em meus lábios e acena com minha mão.

Concentração.

Subestados da matéria.

Dito de outro modo, a consciência, à medida que o corpo mental é aquietado, escapa dele e passa para dentro e para fora do "centro laya", os pontos neutros de contato entre o corpo mental e o corpo causal; a passagem é acompanhada por um desmaio momentâneo, ou perda de consciência — o resultado inevitável do desaparecimento dos objetos de consciência — seguido pela consciência no superior.

A eliminação dos objetos de consciência pertencentes aos mundos inferiores é assim seguida pelo aparecimento de objetos de consciência no superior.

Então pode o Ego moldar esse corpo mental segundo seus próprios pensamentos e permeá-lo com suas próprias vibrações.

Ele pode moldá-lo após as altas visões dos planos além do seu próprio, que ele vislumbrou em seus momentos mais elevados, e pode assim transmitir para baixo e para fora ideias às quais o corpo mental, de outro modo, seria incapaz de responder.

Essas são as inspirações do gênio, que se precipitam na mente com luz ofuscante e iluminam um mundo.

O próprio homem que as dá ao mundo mal pode dizer, em seu estado mental comum, como elas chegaram até ele; apenas sabe que, de alguma forma estranha,

. . . . . o poder dentro de mim ressoando
Vive em meus lábios e acena com minha mão.

Poder do Pensamento.

A Consciência Está Onde Houver um Objeto ao Qual Ela Responde.

No mundo da forma, uma forma ocupa um lugar definido e não pode ser dita — se a expressão for perdoada — estar em um lugar onde não está.

Isto é, ocupando um certo lugar, está mais próxima ou mais distante de outras formas que também ocupam certos lugares em relação à sua própria.

Se ela quisesse mudar de um lugar para outro, teria que cruzar o espaço intermediário; o trânsito pode ser rápido ou lento, veloz como o relâmpago, lento como a tartaruga, mas deve ser feito, e ocupa algum tempo, seja esse tempo breve ou longo.

Agora, com relação à consciência, o espaço não tem tal existência.

A consciência muda seu estado, não seu lugar, e abrange mais ou menos, conhece ou não conhece aquilo que não é ela mesma, exatamente na proporção em que pode ou não responder às vibrações dos não-eus.

Seu horizonte se amplia com sua receptividade, isto é, com seu poder de resposta, com seu poder de reproduzir vibrações.

Nisto não há questão de viagem, de atravessar intervalos intermediários.

O espaço pertence às formas, que se afetam mais quando próximas umas das outras, e cujo poder umas sobre as outras diminui à medida que sua distância umas das outras aumenta.

Todos os estudantes bem-sucedidos em concentração des-

Consciência é Onde Há um Objeto ao Qual Ela Responde.

No mundo da forma, uma forma ocupa um lugar definido, e não se pode dizer que esteja — se a expressão for perdoada — num lugar onde não está.

Isto é, ocupando um certo lugar, está mais próxima ou mais distante de outras formas que também ocupam certos lugares em relação à sua própria.

Se mudasse de um lugar para outro, teria de cruzar o espaço intermediário; a travessia pode ser

rápida ou lenta, veloz como o relâmpago, lenta como a tartaruga, mas deve ser feita, e ocupa algum tempo, seja o tempo breve ou longo.

Agora, com relação à consciência, o espaço não tem tal existência.

A consciência muda seu estado, não seu lugar, e abrange mais ou menos, conhece ou não conhece aquilo que não é ela mesma, exatamente na proporção em que pode ou não responder às vibrações dos não-eus.

Seu horizonte se amplia com sua receptividade, isto é, com seu poder de resposta, com seu poder de reproduzir vibrações.

Nisto não há questão de viagem, de atravessar intervalos intermediários.

O espaço pertence às formas, que se afetam mais quando próximas umas das outras, e cujo poder umas sobre as outras diminui à medida que sua distância umas das outras aumenta.

Todos os estudantes bem-sucedidos em concentração des-

/

Concentração

cobrem por si mesmos esta não-existência do espaço para a consciência.

Um Adepto pode adquirir conhecimento de qualquer objeto dentro de Seu limite concentrando-se nele, e a distância de modo algum afeta tal concentração.

Ele se torna consciente de um objeto, digamos, em outro planeta, não porque sua visão astral atue telescopicamente, mas porque na região interior todo o universo existe como um ponto; tal homem alcança o Coração da Vida e vê todas as coisas nele.

Está escrito nos Upanishads que dentro do coração há uma pequena câmara, e nela está o "éter interior", que é coextensivo com o espaço; este é o Atman, o Eu, imortal, além da dor.

Dentro deste [coração] habitam o céu e o mundo; dentro deste habitam o fogo e o ar, o sol e a lua, o relâmpago e as estrelas, tudo o que é e tudo o que não é nisto [o universo].

Este "éter interior do coração" é um antigo termo místico que descreve a natureza sutil do Ser, que é verdadeiramente uno e onipenetrante, de modo que qualquer um que esteja consciente no Ser está consciente em todos os pontos do universo.

A ciência diz que o movimento de um corpo aqui afeta a estrela mais distante, porque todos os corpos estão imersos, interpenetrados

Chhândogyopanishat VIII.

13.

Concentração

descobrem por si mesmos esta inexistência de espaço para a consciência.

Um Adepto pode adquirir conhecimento de qualquer objeto dentro de Seu limite concentrando-se nele, e a distância de modo algum afeta tal concentração.

Ele se torna consciente de um objeto, digamos, em outro planeta, não porque sua visão astral atue telescopicamente, mas porque na região interior todo o universo existe como um ponto; tal homem alcança o Coração da Vida e vê todas as coisas nele.

Está escrito nos Upanishads que dentro do coração há uma pequena câmara, e nela está o "éter interior", que é coextensivo com o espaço; este é o Atmã, o Ser, imortal, além da dor:

Dentro deste [coração] habitam o céu e o mundo; dentro deste habitam o fogo e o ar, o sol e a lua, o relâmpago e as estrelas, tudo o que é e tudo o que não é nisto [o universo].

Este "éter interior do coração" é um antigo termo místico que descreve a natureza sutil do Ser, que é verdadeiramente uno e onipenetrante, de modo que qualquer um que esteja consciente no Ser está consciente em todos os pontos do universo.

A ciência diz que o movimento de um corpo aqui afeta a estrela mais distante, porque todos os corpos estão imersos, interpenetrados

Chhândogyopanishat VIII.

13.

Poder do Pensamento.

pelo éter, um meio contínuo que transmite vibrações sem atrito, portanto sem perda de energia, portanto a qualquer distância.

Isto está no lado forma da Natureza.

Quão natural, então, que a consciência, o lado vida da Natureza, seja igualmente onipenetrante e contínua.

Sentimo-nos estar "aqui" porque estamos recebendo impressões dos objetos ao nosso redor.

Assim, quando a consciência vibra em resposta a objetos "distantes" tão plenamente quanto a objetos "próximos", sentimo-nos estar com eles.

A consciência do Eu responde a um evento que ocorre em Marte tão plenamente quanto a um evento que ocorre em nosso próprio quarto; não há diferença em seu conhecimento de cada um, e sente a si mesma como "aqui" em cada caso igualmente.

Não é uma questão de lugar, mas uma questão de evolução de capacidade.

O Conhecedor está onde quer que sua consciência possa responder, e o aumento em seu poder de responder significa a inclusão dentro de sua consciência de tudo aquilo a que responde, de tudo o que está dentro de sua faixa de vibração.

Aqui novamente a analogia física é útil.

O olho vê tudo o que pode enviar-lhe vibrações de luz, e nada mais.

Ele só pode responder dentro de uma certa faixa de vibrações; tudo além dessa faixa, acima ou abaixo dela, é para ele escuridão.

O velho axioma hermético: "Assim como em cima, embaixo", é uma pista no

Poder do Pensamento,

por, éter, um meio contínuo que transmite vibrações sem fricção, portanto sem perda de energia, portanto a qualquer distância.

Este é o lado da forma da Natureza.

Quão natural, então, que a consciência, o lado da vida da Natureza, deva ser igualmente onipresente e contínua.

Sentimo-nos estar aqui porque estamos recebendo impressões dos objetos ao nosso redor. Assim, quando a consciência vibra em resposta a objetos "distantes" tão plenamente quanto a objetos "próximos", sentimo-nos estar com eles.

Se a consciência responde a um evento que ocorre em Marte tão plenamente quanto a um evento que ocorre em nosso próprio quarto, não há diferença em seu conhecimento de cada um, e sente a si mesma como "aqui" em cada caso igualmente.

Não é uma questão de lugar, mas uma questão de evolução de capacidade.

O Conhecedor está onde quer que sua consciência possa responder, e o aumento em seu poder de responder significa a inclusão dentro de sua consciência de tudo aquilo a que responde, de tudo o que está dentro de sua faixa de vibração.

Aqui novamente a analogia física é útil. O olho vê tudo o que pode enviar-lhe vibrações de luz, e nada mais.

Ele só pode responder dentro de uma certa faixa de vibrações; tudo além dessa faixa, acima ou abaixo dela, é para ele escuridão.

O velho axioma hermético: "Assim como em cima, embaixo", é uma pista no

Concentração.

labirinto que nos rodeia, e pelo estudo do reflexo abaixo podemos frequentemente aprender algo do objeto acima que projeta esse reflexo.

Uma diferença entre esse poder de estar consciente em qualquer lugar e "ir aos planos superiores" é que, no primeiro caso, o Jiva, esteja ou não envolto em seus veículos inferiores, sente-se imediatamente na presença dos objetos "distantes"; e, no segundo, vestido com os corpos mental e astral, ou apenas com o mental, viaja rapidamente de ponto a ponto e tem consciência da translação.

Uma diferença muito mais importante é que, no segundo caso, o Jiva pode se encontrar em meio a uma multidão de objetos que ele não compreende minimamente, um mundo novo e estranho que o desconcerta e confunde; enquanto no primeiro caso ele entende tudo o que vê e conhece, em cada caso, tanto a vida quanto a forma.

Assim estudada, a luz do Self Único brilha através de tudo, e um conhecimento sereno é desfrutado, que jamais pode ser obtido passando inúmeras eras em meio ao deserto das formas.

A concentração é o meio pelo qual o Jiva escapa da escravidão das formas e entra na Paz. "Para aquele sem concentração não há paz", disse o Mestre, pois a paz tem seu ninho sobre uma rocha que se eleva acima das ondas agitadas das formas.

Bhagavad Gita, ii. 66.

Concentração.

Como Concentrar-se.

Poder do Pensamento.

Tendo compreendido a teoria da concentração, o estudante deve iniciar sua prática.

Se ele for de temperamento devocional, seu trabalho será muito simplificado, pois então poderá tomar o objeto de sua devoção como o objeto de contemplação, e, sendo o coração poderosamente atraído por esse objeto, a mente prontamente se fixará nele, apresentando a imagem amada sem esforço e excluindo outras com igual facilidade.

Pois a mente é continuamente impelida pelo desejo e serve constantemente como ministra do prazer.

Aquilo que dá prazer é sempre buscado pela mente, e ela sempre procura apresentar imagens que dão prazer e excluir aquelas que causam dor.

Portanto, ela se fixará numa imagem amada, sendo estabilizada nessa contemplação pelo prazer nela sentido, e, se for violentamente arrastada para longe, retornará a ela repetidas vezes.

O devoto pode então alcançar muito facilmente um considerável grau de concentração; ele pensará no objeto de sua devoção, criando pela imaginação, tão claramente quanto puder, um quadro, uma imagem desse objeto, e então manterá sua mente fixa nessa imagem, no pensamento do Amado.

Assim, um cristão pensaria no Cristo, na Virgem-Mãe, no seu Santo Padroeiro, no seu Anjo da Guarda; um hindu pensaria em Maheshvara, em Vishnu, em Umi, em Shri Krishna; um budista pensaria no Buda, no Bodhisattva; um parsi em Ahura-mazda, em Mitra; e assim por diante. Cada um e todos esses objetos apelam à devoção do adorador, e a atração exercida por eles sobre o coração liga a mente ao objeto que dá felicidade. Dessa forma, a mente se concentra com o mínimo de esforço, a mínima perda de energia.

Onde o temperamento não é devocional, o elemento de atração ainda pode ser utilizado como auxílio, mas, nesse caso, ligará a uma Ideia, não a uma Pessoa.

As primeiras tentativas de concentração devem sempre ser feitas com esse auxílio.

Para o não devocional, a imagem atrativa assumirá a forma de alguma ideia profunda, algum elevado problema; tal deve formar o objeto de concentração, e sobre isso a mente deve ser firmemente mantida — o poder vinculante da atração é o interesse intelectual, o profundo desejo de conhecimento, um dos mais profundos amores do homem.

Outra forma muito frutífera de concentração, ou

Concentração.

objeto, e então manterá sua mente fixa nessa imagem, no pensamento do Amado.

Assim, um cristão pensaria no Cristo, na Virgem-Mãe, no seu Santo Padroeiro, no seu Anjo da Guarda; um hindu pensaria em Maheshvara, em Vishnu, em Umi, em Shri Krishna; um budista pensaria no Buda, no Bodhisattva; um parsi em Ahura-mazda, em Mitra; e assim por diante. Cada um e todos esses objetos apelam à devoção do adorador, e a atração exercida por eles sobre o coração liga a mente ao objeto que dá felicidade. Dessa forma, a mente se concentra com o mínimo de esforço, a mínima perda de energia.

Onde o temperamento não é devocional, o elemento de atração ainda pode ser utilizado como auxílio, mas, nesse caso, ligará a uma Ideia, não a uma Pessoa.

As primeiras tentativas de concentração devem sempre ser feitas com esse auxílio.

Para o não devocional, a imagem atrativa assumirá a forma de alguma ideia profunda, algum elevado problema; tal deve formar o objeto de concentração, e sobre isso a mente deve ser firmemente mantida — o poder vinculante da atração é o interesse intelectual, o profundo desejo de conhecimento, um dos mais profundos amores do homem.

Outra forma muito frutífera de concentração, ou

Poder do Pensamento,

aquele que não se sente atraído por uma personalidade como objeto de devoção, deve escolher uma virtude e concentrar-se nela. Um tipo muito real de devoção pode ser despertado por tal objeto, pois ele apela ao coração através do amor pela beleza intelectual e moral.

A virtude deve ser imaginada pela mente da maneira mais completa possível, e quando uma visão geral de seus efeitos for obtida, a mente deve ser firmada em sua natureza essencial.

Uma grande vantagem subsidiária desse tipo de concentração é que, à medida que a mente se molda à virtude e repete suas vibrações, a virtude gradualmente se tornará parte da natureza e será firmemente estabelecida no caráter.

Essa modelagem da mente é realmente um ato de autocriação, pois a mente, após algum tempo, cai prontamente nas formas às quais foi constrangida pela concentração, e essas formas se tornam os órgãos de sua expressão habitual.

Verdadeiro é, como foi escrito antigamente: O homem é a criação do pensamento; o que ele pensa nesta vida, isso, doravante, ele se torna.

Quando a mente perde o controle de seu objeto, seja devocional ou intelectual — como fará, repetidamente — ela deve ser trazida de volta e novamente direcionada ao objeto. Frequentemente, no início, ela se desviará

Chandogya Upanishad, xiv.

Concentração.

sem que a divagação seja notada, e o estudante desperta subitamente para o fato de que está pensando em algo bem diferente do objeto próprio do pensamento.

Isso acontecerá repetidas vezes, e ele deve trazê-lo de volta pacientemente — um processo enfadonho e cansativo, mas não há outra maneira pela qual a concentração possa ser alcançada.

É um exercício mental útil e instrutivo, quando a mente assim se desviou sem ser notada, levá-la de volta pelo caminho pelo qual viajou em suas divagações.

Esse processo aumenta o controle do cavaleiro sobre seu cavalo fugitivo e, assim, diminui sua inclinação para escapar.

O pensamento consecutivo, embora seja um passo em direção à concentração, não é idêntico a ela, pois no pensamento consecutivo a mente passa de uma a outra de uma sequência de imagens, e não se fixa em uma só.

Mas, como é muito mais fácil do que a concentração, o principiante pode usá-lo para conduzir à tarefa mais difícil.

É frequentemente útil para um devoto selecionar uma cena da vida do objeto de sua devoção e imaginar a cena vividamente em seus detalhes, com o ambiente local de paisagem e cor.

Assim, a mente é gradualmente estabilizada em uma linha, e pode ser conduzida e finalmente fixada na figura central da cena, o objeto de devoção.

À medida que a cena é reproduzida em

Frequentemente é útil para um devoto selecionar uma cena da vida do objeto de sua devoção e imaginar a cena vividamente em seus detalhes, com os arredores locais de paisagem e cor.

Assim, a mente é gradualmente estabilizada em uma linha, e pode ser conduzida e finalmente fixada na figura central da cena, o objeto de devoção.

À medida que a cena é reproduzida na

Poder do Pensamento.

mente, ela adquire um sentimento de realidade, e é bem possível, dessa forma, entrar em contato magnético com o registro dessa cena em um plano superior — a fotografia permanente dela no éter cósmico — e assim obter muito mais conhecimento sobre ela do que é fornecido por qualquer descrição que possa ter sido dada.

Assim também pode o devoto entrar em contato magnético com o objeto de devoção e, por esse contato direto, estabelecer relações muito mais íntimas com ele do que seriam de outro modo possíveis.

Pois a consciência não está sob as limitações do espaço físico, mas está onde quer que seja consciente — uma afirmação que já foi explicada.

A concentração em si, no entanto, deve-se lembrar, não é esse pensamento sequencial, e a mente deve finalmente ser fixada no único objeto e permanecer apegada a ele, não raciocinando sobre ele, mas, por assim dizer, extraindo, absorvendo seu conteúdo.

Poder do Pensamento.

mente, ela adquire um sentimento de realidade, e é bem possível, dessa forma, entrar em contato magnético com o registro dessa cena em um plano superior — a fotografia permanente dela no éter cósmico — e assim obter muito mais conhecimento sobre ela do que é fornecido por qualquer descrição que possa ter sido dada.

Assim também pode o devoto entrar em contato magnético com o objeto de devoção e, por esse contato direto, estabelecer relações muito mais íntimas com ele do que seriam de outro modo possíveis.

Pois a consciência não está sob as limitações do espaço físico, mas está onde quer que seja consciente — uma afirmação que já foi explicada.

A concentração em si, no entanto, deve-se lembrar, não é esse pensamento sequencial, e a mente deve finalmente ser fixada no único objeto e permanecer apegada a ele, não raciocinando sobre ele, mas, por assim dizer, extraindo, absorvendo seu conteúdo.

CAPÍTULO VIII

Obstáculos à Concentração.

Mentes Vagantes.

A queixa universal que vem daqueles que estão começando a praticar a concentração é que a própria tentativa de concentrar resulta em uma maior inquietação da mente.

Até certo ponto isso é verdade, pois a lei de ação e reação funciona aqui como em toda parte, e a pressão exercida sobre a mente causa uma reação correspondente.

Mas, embora admitindo isso, descobrimos, em estudo mais aprofundado, que o aumento da inquietação é em grande parte ilusório.

A sensação desse aumento de inquietação se deve principalmente à oposição subitamente estabelecida entre o Ego, que deseja a estabilidade, e a mente em sua condição normal de mobilidade.

O Ego, por uma longa série de vidas, foi carregado pela mente em todos os seus movimentos rápidos, assim como um homem é continuamente carregado pelo espaço através da Terra em rotação.

Ele não tem consciência do movimento; não sabe

CAPÍTULO VIII

Obstáculos à Concentração.

Mentes Vagantes.

A queixa universal que vem daqueles que começam a praticar a concentração é que a própria tentativa de concentrar resulta em uma maior inquietação da mente.

Até certo ponto isso é verdade, pois a lei de ação e reação funciona aqui como em toda parte, e a pressão exercida sobre a mente causa uma reação correspondente.

Mas, embora admitindo isso, descobrimos, em estudo mais aprofundado, que o aumento da inquietação é em grande parte ilusório.

A sensação desse aumento de inquietação se deve principalmente à oposição subitamente estabelecida entre o Ego, que deseja a estabilidade, e a mente em sua condição normal de mobilidade.

O Ego, por uma longa série de vidas, foi carregado pela mente em todos os seus movimentos rápidos, assim como um homem é continuamente carregado pelo espaço através da Terra em rotação.

Ele não tem consciência do movimento; não sabe

Poder do Pensamento

que o mundo está se movendo, tão completamente ele faz parte dele, movendo-se conforme ele se move.

Se ele fosse capaz de se separar da Terra e parar seu próprio movimento sem ser despedaçado, só então ele tomaria consciência de que a Terra se movia a uma alta velocidade.

Enquanto um homem cede a cada movimento da mente, ele não percebe sua atividade contínua e inquietação; mas quando ele se estabiliza, quando cessa de se mover, então ele sente o movimento incessante da mente a qual até então obedecia.

Se o iniciante conhece esses fatos, não se desencorajará no próprio início de seus esforços ao encontrar essa experiência universal, mas, tomando-a como certa, prosseguirá tranquilamente com sua tarefa.

E, afinal, ele está apenas repetindo a experiência expressa por Arjuna há cinco mil anos:

Este Yoga que Tu declaraste ser por equanimidade, ó destruidor de Madhu, não vejo nele fundamento estável, devido à inquietação; pois a mente é deveras inquieta, ó Krishna! é impetuosa, forte e difícil de dobrar; considero-a tão difícil de refrear como o vento.

E ainda é verdadeira a resposta, a resposta que aponta o único caminho para o êxito:

Sem dúvida, ó de braços poderosos, a mente é difícil de refrear e inquieta; mas pode ser refreada pela prática constante e pela indiferença.

Poder do Pensamento.

que o mundo se move, tão completamente é ele parte dele, movendo-se como ele se move.

Se ele pudesse separar-se da terra e deter o seu próprio movimento sem ser despedaçado, só então se daria conta de que a terra se movia a grande velocidade.

Enquanto o homem cede a todo movimento da mente, não percebe a sua contínua atividade e inquietação; mas quando se firma, quando cessa de se mover, então sente o movimento incessante da mente a que até então tem obedecido.

Se o principiante conhece estes fatos, não se desanimará logo no começo dos seus esforços por encontrar esta experiência universal, mas, tomando-a como certa, prosseguirá tranquilamente com a sua tarefa.

E, afinal, ele está apenas a repetir a experiência expressa por Arjuna há cinco mil anos:

"Este Yoga que Tu declaraste ser por equanimidade, ó destruidor de Madhu, não vejo nele fundamento estável, devido à inquietação; pois a mente é deveras inquieta, ó Krishna! é impetuosa, forte e difícil de dobrar; considero-a tão difícil de refrear como o vento."

E ainda é verdadeira a resposta, a resposta que aponta o único caminho para o êxito:

"Sem dúvida, ó de braços poderosos, a mente é difícil de refrear e inquieta; mas pode ser refreada pela prática constante e pela indiferença."

Obstáculos à Concentração.

A mente assim firmada não será tão facilmente desequilibrada pelos pensamentos errantes de outras mentes, que sempre procuram encontrar alojamento, a multidão errante que continuamente nos cerca. A mente habituada à concentração conserva sempre uma certa positividade, e não é prontamente moldada por intrusos sem licença.

Todas as pessoas que estão a treinar as suas mentes devem manter uma atitude de vigilância constante com respeito aos pensamentos que "entram na mente", e devem exercer para com eles uma seleção contínua.

A recusa em abrigar pensamentos malignos, sua pronta expulsão caso tentem entrar, a imediata substituição de um pensamento maligno por um bom, de caráter oposto — esta prática afinará a mente de tal modo que, após algum tempo, ela agirá automaticamente, repelindo o mal por sua própria iniciativa.

Vibrações harmoniosas e rítmicas repelem as inarmônicas e irregulares; elas voam para longe da superfície que vibra ritmicamente, como uma pedra que se choca contra uma roda em giro.

Vivendo, como todos nós vivemos, em uma corrente contínua de pensamentos, bons e maus, precisamos cultivar a ação seletiva da

Bhaavaa-Gitd, vi. 35, 36.

Obstáculos à Concentração.

mente indisciplinada e inquieta; mas ela pode ser domada pela prática constante e pela indiferença.

A mente assim estabilizada não será tão facilmente desequilibrada pelos pensamentos errantes de outras mentes, que sempre buscam encontrar guarida, a multidão vaga que continuamente nos cerca. A mente habituada à concentração retém sempre certa positividade, e não é facilmente moldada por intrusos sem licença.

Todas as pessoas que estão treinando suas mentes devem manter uma atitude de vigilância constante com relação aos pensamentos que "chegam à mente", e devem exercer sobre eles uma seleção constante.

A recusa em abrigar pensamentos malignos, sua pronta expulsão caso tentem entrar, a imediata substituição de um pensamento maligno por um bom, de caráter oposto — esta prática afinará a mente de tal modo que, após algum tempo, ela agirá automaticamente, repelindo o mal por sua própria iniciativa.

Vibrações harmoniosas e rítmicas repelem as inarmônicas e irregulares; elas voam para longe da superfície que vibra ritmicamente, como uma pedra que se choca contra uma roda em giro.

Vivendo, como todos nós vivemos, em uma corrente contínua de pensamentos, bons e maus, precisamos cultivar a ação seletiva da

Bhaavaa-Gitd, vi. 35, 36.

O Poder do Pensamento.

mente, para que o bem seja automaticamente atraído, e o mal automaticamente repelido.

A mente é como um ímã, atraindo e repelindo, e a natureza de suas atrações e repulsões pode ser determinada por nós mesmos.

Se observarmos os pensamentos que chegam às nossas mentes, descobriremos que eles são do mesmo tipo daqueles que habitualmente encorajamos.

A mente atrai os pensamentos que são congruentes com suas atividades normais.

Se nós, então, por um tempo, praticarmos deliberadamente a seleção, a mente logo fará essa seleção por si mesma, seguindo as linhas que lhe forem traçadas, e assim os maus pensamentos não penetrarão na mente, enquanto os bons encontrarão sempre uma porta aberta.

A maioria das pessoas é receptiva demais, mas a receptividade se deve à fraqueza, não à entrega deliberada de si mesmo às influências superiores.

É, portanto, conveniente aprender como podemos nos tornar normalmente positivos, e como podemos nos tornar negativos quando decidirmos que é desejável que assim o sejamos.

O hábito da concentração, por si só, tenderá a fortalecer a mente, de modo que ela exercerá prontamente controle e seleção com relação aos pensamentos que lhe chegam de fora, e já foi dito como ela pode ser treinada para repelir automaticamente o mal.

Mas pode ser conveniente acrescentar ao que foi dito que, quando um mau pensamento entra na mente, é melhor não lutar diretamente contra ele, mas utilizar o fato de que a mente só pode pensar em uma coisa de cada vez; que a mente seja imediatamente voltada para um bom pensamento, e o mau será necessariamente expulso.

Poder do Pensamento,

mente, para que o bem seja automaticamente atraído, e o mal automaticamente repelido.

A mente é como um ímã, atraindo e repelindo, e a natureza de suas atrações e repulsões pode ser determinada por nós mesmos.

Se observarmos os pensamentos que vêm às nossas mentes, descobriremos que eles são do mesmo tipo daqueles que habitualmente encorajamos.

A mente atrai os pensamentos que são congruentes com suas atividades normais.

Se nós, então, por um tempo, praticarmos deliberadamente a seleção, a mente logo fará essa seleção por si mesma, seguindo as linhas que lhe forem traçadas, e assim os maus pensamentos não penetrarão na mente, enquanto os bons encontrarão sempre uma porta aberta.

A maioria das pessoas é receptiva demais, mas a receptividade se deve à fraqueza, não à entrega deliberada de si mesmo às influências superiores.

É, portanto, conveniente aprender como podemos nos tornar normalmente positivos, e como podemos nos tornar negativos quando decidirmos que é desejável que assim o sejamos.

O hábito da concentração, por si só, tenderá a fortalecer a mente, de modo que ela exercerá prontamente controle e seleção com relação aos pensamentos que lhe chegam de fora, e já foi dito como ela pode ser treinada para repelir automaticamente o mal.

Mas pode ser conveniente acrescentar a

Obstáculos à Concentração,

o que foi dito, que quando um mau pensamento entra na mente, é melhor não lutar diretamente com ele, mas utilizar o fato de que a mente só pode pensar em uma coisa de cada vez; que a mente seja imediatamente voltada para um bom pensamento, e o mau será necessariamente expulso.

Ao lutar contra qualquer coisa, a própria força que emitimos causa uma reação correspondente e, assim, aumenta nossa dificuldade; ao passo que voltar o olho mental para uma imagem em direção diferente faz com que a outra imagem caia silenciosamente do campo de visão.

Muitos homens desperdiçam anos combatendo pensamentos malignos, quando a ocupação tranquila da mente com pensamentos puros não deixaria espaço para seus agressores; além disso, como a mente assim atrai para si matéria que não responde ao mal, ele gradualmente se torna positivo, não receptivo, a esse tipo de pensamento.

Este é o segredo da receptividade correta; a mente responde de acordo com sua constituição; ela responde a tudo o que é de natureza semelhante a si mesma; nós a tornamos positiva em relação ao mal, negativa em relação ao bem, pelo pensamento bom habitual, construindo assim em sua própria estrutura materiais que são receptivos ao bem, não receptivos ao mal.

Devemos pensar naquilo que desejamos receber e recusar pensar naquilo que não desejamos receber.

Tal mente, no pensamento-

Obstáculos à Concentração,

o que foi dito, que quando um pensamento maligno entra na mente, é melhor não lutar diretamente contra ele, mas utilizar o fato de que a mente só pode pensar em uma coisa de cada vez; que a mente seja imediatamente voltada para um bom pensamento, e o maligno será necessariamente expulso.

Ao lutar contra qualquer coisa, a própria força que emitimos causa uma reação correspondente e, assim, aumenta nossa dificuldade; ao passo que voltar o olho mental para uma imagem em direção diferente faz com que a outra imagem caia silenciosamente do campo de visão.

Muitos homens desperdiçam anos combatendo pensamentos malignos, quando a ocupação tranquila da mente com pensamentos puros não deixaria espaço para seus agressores; além disso, como a mente assim atrai para si matéria que não responde ao mal, ele gradualmente se torna positivo, não receptivo, a esse tipo de pensamento.

Este é o segredo da receptividade correta; a mente responde de acordo com sua constituição; ela responde a tudo o que é de natureza semelhante a si mesma; nós a tornamos positiva em relação ao mal, negativa em relação ao bem, pelo pensamento bom habitual, construindo assim em sua própria estrutura materiais que são receptivos ao bem, não receptivos ao mal.

Devemos pensar naquilo que desejamos receber e recusar pensar naquilo que não desejamos receber.

Tal mente, no pensamento-

Poder do Pensamento,

O oceano que o rodeia atrai a si os bons pensamentos, repele os maus, e assim se torna sempre mais puro e mais forte em meio às mesmas condições de pensamento que tornam outro mais turvo e mais fraco.

O método de substituir um pensamento por outro é um que pode ser utilizado com grande vantagem de muitas maneiras.

Se um pensamento indelicado sobre outra pessoa entrar na mente, deve ser imediatamente substituído por um pensamento de alguma virtude que ela possua, de alguma boa ação que tenha praticado.

Se a mente for atormentada pela ansiedade, voltai-a para o pensamento do propósito que percorre a vida, a Boa Lei que "poderosa e docemente ordena todas as coisas". Se um tipo particular de pensamento indesejável se impuser persistentemente, então é sábio providenciar uma arma especial; algum versículo ou frase que incorpore a ideia oposta deve ser escolhido, e sempre que o pensamento objetável se apresentar, essa frase deve ser repetida e nela se deve meditar.

Em uma ou duas semanas, o pensamento cessará de incomodar.

É um bom plano fornecer constantemente à mente algum pensamento elevado, alguma palavra de ânimo, alguma inspiração para o nobre viver.

Antes de sairmos para a agitação da vida, dia após dia, devemos dar à mente esse escudo de bom pensamento. Poucas palavras bastam, tomadas de alguma Escritura da raça, e

Thought Power,

Antes de entrarmos na agitação da vida, dia após dia, deveríamos dar à mente este escudo de bons pensamentos. Algumas palavras são suficientes, extraídas de alguma Escritura da raça, e

Obstáculos à Concentração.

101

isto, fixado na mente por algumas recitações no início da manhã, retornará à mente repetidamente durante o dia, e será encontrado repetindo-se na mente, sempre que a mente estiver desocupada.

Os Perigos da Concentração.

Existem certos perigos relacionados à prática da concentração sobre os quais o principiante deve ser advertido, pois muitos estudantes ansiosos, em seu desejo de ir longe rápido demais, acabam atrapalhando a si mesmos em vez de se ajudarem.

»

O corpo tende a sofrer devido à ignorância e desatenção do estudante.

Quando um homem concentra sua mente, seu corpo se coloca em um estado de tensão, e isso não é notado por ele, sendo involuntário no que lhe diz respeito.

Esse acompanhamento da mente pelo corpo pode ser notado em muitas coisas triviais; um esforço para lembrar causa um enrugamento da testa, os olhos se fixam e as sobrancelhas se franzem; a atenção tensa é acompanhada pela fixidez dos olhos, a ansiedade por um olhar ávido e melancólico.

Por eras, o esforço da mente tem sido seguido pelo esforço do corpo, estando a mente inteiramente dirigida ao suprimento das necessidades corporais por meio de esforços físicos, e assim uma associação foi estabelecida, que funciona automaticamente.

Obstáculos à Concentração.

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isto, fixado na mente por algumas recitações no início da manhã, retornará à mente repetidamente durante o dia, e será encontrado repetindo-se na mente, sempre que a mente estiver desocupada.

Os Perigos da Concentração.

Existem certos perigos relacionados à prática da concentração sobre os quais o principiante deve ser advertido, pois muitos estudantes ansiosos, em seu desejo de ir longe rápido demais, acabam atrapalhando a si mesmos em vez de se ajudarem.

»

O corpo tende a sofrer devido à ignorância e desatenção do estudante.

Quando um homem concentra sua mente, seu corpo se coloca em um estado de tensão, e isso não é notado por ele, sendo involuntário no que lhe diz respeito.

Esse acompanhamento da mente pelo corpo pode ser notado em muitas coisas triviais; um esforço para lembrar causa um enrugamento da testa, os olhos se fixam e as sobrancelhas se franzem; a atenção tensa é acompanhada pela fixidez dos olhos, a ansiedade por um olhar ávido e melancólico.

Por eras, o esforço da mente tem sido seguido pelo esforço do corpo, estando a mente inteiramente dirigida ao suprimento das necessidades corporais por meio de exerções físicas, e assim se estabeleceu uma associação que opera automaticamente.

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Poder do Pensamento,

Quando a concentração é iniciada, o corpo, conforme seu hábito, segue a mente, e os músculos se tornam rígidos e os nervos tensos; daí, grande fadiga física, exaustão muscular e nervosa, dor de cabeça aguda são muito propensos a seguir na esteira da concentração, e assim as pessoas são levadas a desistir dela, acreditando que esses efeitos nocivos são inevitáveis.

Como questão de fato, eles podem ser evitados por uma simples precaução.

O principiante deve, de vez em quando, interromper sua concentração o suficiente para notar o estado de seu corpo, e se o encontrar tenso, esticado ou rígido, deve imediatamente relaxá-lo; quando isso for feito várias vezes, os elos de associação serão quebrados, e o corpo permanecerá flexível e em repouso enquanto a mente está concentrada.

Patanjali disse que na meditação a postura adotada deve ser "fácil e agradável"; o corpo não pode ajudar a mente por sua tensão, e prejudica a si mesmo.

Talvez uma anedota pessoal seja perdoada como ilustração.

Um dia, durante o treinamento sob H. P. Blavatsky, fui por ela solicitado a fazer um esforço da vontade; assim o fiz com muita intensidade, e com o resultado de muito inchaço nos vasos sanguíneos da cabeça. "Minha querida", disse ela secamente, "você não quer com seus vasos sanguíneos."

Poder do Pensamento,

Quando a concentração é iniciada, o corpo, conforme seu hábito, segue a mente, e os músculos se tornam rígidos e os nervos tensos; daí, grande fadiga física, exaustão muscular e nervosa, dor de cabeça aguda são muito propensos a seguir na esteira da concentração, e assim as pessoas são levadas a desistir dela, acreditando que esses efeitos nocivos são inevitáveis.

Como questão de fato, eles podem ser evitados por uma simples precaução.

O principiante deve, de vez em quando, interromper sua concentração o suficiente para notar o estado de seu corpo, e se o encontrar tenso, esticado ou rígido, deve imediatamente relaxá-lo; quando isso for feito várias vezes, os elos de associação serão quebrados, e o corpo permanecerá flexível e em repouso enquanto a mente está concentrada.

Patanjali disse que na meditação a postura adotada deve ser "fácil e agradável"; o corpo não pode ajudar a mente por sua tensão, e prejudica a si mesmo.

Talvez uma anedota pessoal possa ser perdoada como ilustração.

Um dia, durante o treinamento com H. P. Blavatsky, ela me pediu para fazer um esforço de vontade; eu o fiz com muita intensidade, e com o resultado de muito inchaço nos vasos sanguíneos da cabeça.

“Meu querido”, disse ela secamente,

“você não quer com seus vasos sanguíneos.”

Obstáculos à Concentração.

Outro perigo físico surge do efeito produzido pela concentração sobre as células nervosas do cérebro.

À medida que o poder de concentração aumenta, quando a mente é aquietada, e o Ego começa a trabalhar através da mente, ele faz uma nova demanda sobre as células nervosas do cérebro.

Essas células são, é claro, em última instância constituídas de átomos, e as paredes desses átomos consistem em espirais de espirilas, através das quais correm correntes de energia vital.

Dessas espirilas há sete conjuntos, dos quais apenas quatro estão em uso; os três restantes ainda não são utilizados — praticamente órgãos rudimentares.

À medida que as energias superiores descem, buscando um canal nos átomos, o conjunto de espirilas que — mais tarde na evolução — servirá como seu canal é forçado à atividade.

Se isso for feito muito lenta e cuidadosamente, nenhum dano resulta, mas a pressão excessiva significa lesão à delicada estrutura das espirilas.

Esses minúsculos e delicados tubos, quando não utilizados, têm seus lados em contato, como tubos de borracha macia; se os lados forem violentamente forçados a se separar, é provável que ocorra ruptura. A sensação de embotamento e peso em todo o cérebro é o sinal de perigo; se isso for ignorado, dor aguda se seguirá, e inflamação obstinada pode sobrevir.

A concentração deve, portanto, ser praticada muito parcimoniosamente no início, e nunca deve ser levada ao ponto de fadiga cerebral.

À medida que as energias superiores fluem para baixo, buscando um canal nos átomos, o conjunto de espirilas que — mais tarde na evolução — servirá como seu canal é forçado à atividade.

Se isso for feito muito lenta e cuidadosamente, nenhum dano resulta, mas a pressão excessiva significa lesão à delicada estrutura das espirilas.

Esses minúsculos e delicados tubos, quando não utilizados, têm seus lados em contato, como tubos de borracha macia; se os lados forem violentamente forçados a se separar, é provável que ocorra ruptura. A sensação de embotamento e peso em todo o cérebro é o sinal de perigo; se isso for desconsiderado, uma dor aguda se seguirá, e uma inflamação obstinada pode sobrevir.

A concentração deve, portanto, ser praticada com muita moderação no início, e nunca deve ser levada ao ponto de fadiga cerebral. Alguns minutos por vez são suficientes para um começo, sendo o tempo prolongado gradualmente à medida que a prática avança.

Mas, por mais curto que seja o tempo dedicado a ela, deve ser dado regularmente; se um dia de prática for perdido, a condição anterior do átomo se reafirma, e o trabalho tem de ser recomeçado.

A prática constante e regular, mas não prolongada, garante os melhores resultados e evita o perigo.

Em algumas escolas do que se chama Hatha Yoga, recomenda-se aos estudantes auxiliar a concentração fixando os olhos em um ponto preto sobre uma parede branca, e manter essa fixidez do olhar até que sobrevenha o transe.

Ora, há duas razões pelas quais isso não deve ser feito.

Primeiro, a prática, depois de um tempo, prejudica a visão física, e os olhos perdem seu poder de ajuste.

Segundo, ela produz uma forma de paralisia cerebral.

Isso começa com a fadiga das células da retina, à medida que as ondas de luz incidem sobre elas, e o ponto desaparece da vista, tornando-se o lugar da retina onde sua imagem se forma insensível, resultado da resposta prolongada.

Essa fadiga se espalha para dentro, até que finalmente uma espécie de paralisia sobrevém, e a pessoa entra em um transe hipnótico.

De fato, a estimulação excessiva de um órgão dos sentidos é, no Ocidente, um meio reconhecido para produzir hipnose.

Prática constante e regular, mas não prolongada, garante os melhores resultados e evita perigos.

Em algumas escolas do que se chama Hatha Yoga, recomenda-se aos estudantes auxiliar a concentração fixando os olhos em um ponto preto sobre uma parede branca, e manter essa fixidez do olhar até que sobrevenha o transe.

Ora, há duas razões pelas quais isso não deve ser feito.

Primeiro, a prática, após algum tempo, lesa a visão física, e os olhos perdem seu poder de ajuste.

Segundo, ela produz uma forma de paralisia cerebral.

Isso começa com a fadiga das células da retina, à medida que as ondas de luz incidem sobre elas, e o ponto desaparece da vista, tornando-se insensível o lugar da retina onde sua imagem se forma, resultado da resposta prolongada.

Essa fadiga se propaga para dentro, até que finalmente sobrevém uma espécie de paralisia, e a pessoa entra em transe hipnótico.

De fato, a estimulação excessiva de um órgão dos sentidos é, no Ocidente, um meio reconhecido para produzir hipnose — o espelho giratório, a luz elétrica, etc., sendo usados com esse objetivo.

Obstáculos à Concentração.

Mas a paralisia cerebral não apenas interrompe todo pensamento no plano físico, mas torna o cérebro insensível às vibrações não físicas, de modo que o Ego não pode impressioná-lo; ela não o liberta, mas meramente o priva de seu instrumento.

Um homem pode permanecer por semanas em transe assim induzido, mas quando desperta não está mais sábio do que no início do transe.

Ele não obteve conhecimento; meramente perdeu tempo.

Tais métodos não alcançam poder espiritual, mas meramente produzem incapacidade física.

Meditação.

Pode-se dizer que a meditação já foi explicada, pois é apenas a atitude sustentada da mente concentrada diante de um objeto de devoção, de um problema que necessita de iluminação para ser inteligível, de qualquer coisa cuja vida deva ser realizada e absorvida, em vez da forma.

A meditação não pode ser efetivamente realizada até que a concentração seja, ao menos parcialmente, dominada.

Pois a concentração não é um fim, mas um meio para um fim; ela molda a mente em um instrumento que pode ser usado à vontade de seu dono.

Quando uma mente concentrada é firmemente dirigida a qualquer objeto,

Obstáculos à Concentração.

— o espelho giratório, a luz elétrica, etc., sendo usados com esse objetivo.



com o objetivo de penetrar o véu, e alcançar a vida, e unir essa vida à vida à qual a mente pertence — então a meditação é realizada.

A concentração pode ser considerada como a modelagem do órgão; a meditação como o seu exercício.

A mente foi tornada unidirecionada; é então dirigida e permanece firmemente sobre qualquer objeto do qual se deseja conhecimento.

Qualquer pessoa que decida levar uma vida espiritual deve dedicar diariamente algum tempo à meditação.

Tão logo a vida física possa ser sustentada sem alimento, como a espiritual sem meditação.

Aqueles que não podem reservar meia hora por dia durante a qual o mundo possa ser excluído e a mente possa receber dos planos espirituais uma corrente de vida, não podem levar a vida espiritual.

Somente à mente concentrada, firme, excluída do mundo, pode o Divino revelar-se.

Deus mostra-Se em Seu universo em infinitas formas; mas dentro do coração humano Ele Se mostra em Sua Vida e Natureza, revelando-Se àquilo que é um fragmento de Si mesmo.

Nesse silêncio, paz e força e energia fluem para a alma, e o homem de meditação é sempre o homem mais eficiente do mundo.

Lord Rosebery, falando de Cromwell, descreveu-o como "um místico prático", e declarou que um

Obstáculos à Concentração.

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místico prático é a maior força do mundo.

É verdade.

A inteligência concentrada, o poder de se retirar para fora da turbulência, significam energia imensamente aumentada no trabalho, significam firmeza, autocontrole, serenidade; o homem de meditação é o homem que não perde tempo, não dispersa energia, não perde oportunidade.

Tal homem governa os eventos, porque dentro dele está o poder do qual os eventos são apenas a expressão externa; ele compartilha a vida divina e, portanto, compartilha o poder divino.

Obstáculos à Concentração.

místico prático é a maior força do mundo.

É verdade.

A inteligência concentrada, o poder de se retirar para fora da turbulência, significam energia imensamente aumentada no trabalho, significam firmeza, autocontrole, serenidade; o homem de meditação é o homem que não perde tempo, não dispersa energia, não perde oportunidade.

Tal homem governa os eventos, porque dentro dele está o poder do qual os eventos são apenas a expressão externa; ele compartilha a vida divina e, portanto, compartilha o poder divino.

CAPÍTULO IX.

O Fortalecimento do Poder do Pensamento.

Podemos agora prosseguir para transformar nosso estudo do Poder do Pensamento em aplicação prática, pois o estudo que não conduz à prática é estéril.

A antiga declaração ainda se mantém: "O fim da filosofia é pôr fim à dor". Devemos aprender a desenvolver e então usar nosso poder de pensamento desenvolvido para ajudar aqueles ao nosso redor, os vivos e os assim chamados mortos, para acelerar a evolução humana e também apressar nosso próprio progresso.

O poder do pensamento só pode ser aumentado por exercício constante e persistente — tão literal e verdadeiramente quanto o desenvolvimento muscular depende do exercício dos músculos que já possuímos, assim o desenvolvimento mental depende do exercício da mente que já é nossa.

É uma lei da vida que o crescimento resulta do exercício.

A vida, nosso Si mesmo, está sempre buscando

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CAPÍTULO IX.

O Fortalecimento do Poder do Pensamento.

Podemos agora prosseguir para transformar nosso estudo do Poder do Pensamento em aplicação prática, pois o estudo que não conduz à prática é estéril.

A antiga declaração ainda se mantém: "O fim da filosofia é pôr fim à dor". Devemos aprender a desenvolver e então usar nosso poder de pensamento desenvolvido para ajudar aqueles ao nosso redor, os vivos e os assim chamados mortos, para acelerar a evolução humana e também apressar nosso próprio progresso.

O poder do pensamento só pode ser aumentado por exercício constante e persistente — tão literal e verdadeiramente quanto o desenvolvimento muscular depende do exercício dos músculos que já possuímos, assim o desenvolvimento mental depende do exercício da mente que já é nossa.

É uma lei da vida que o crescimento resulta do exercício.

A vida, nosso Si mesmo, está sempre buscando

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O Fortalecimento do Poder do Pensamento,

expressão aumentada exteriormente por meio da forma na qual está contida.

À medida que é chamada à ação pelo exercício, sua pressão sobre a forma faz com que a forma se expanda, e matéria nova é depositada na forma, e parte da expansão é assim tornada permanente.

Quando o músculo é esticado pelo exercício, mais fluxo entra nele, as células se multiplicam, e o músculo assim cresce.

Quando o corpo mental vibra sob a ação do pensamento, matéria nova é atraída da atmosfera mental e é construída no corpo, que assim aumenta em tamanho bem como em complexidade de estrutura.

Um corpo mental continuamente exercitado cresce, seja o pensamento nele realizado bom ou mau.

A quantidade do pensamento determina o crescimento do corpo; a qualidade do pensamento determina o tipo de matéria empregada nesse crescimento.

Agora, as células da matéria cinzenta do cérebro físico se multiplicam à medida que o cérebro é exercitado no pensar.

Exames post-mortem têm mostrado que o cérebro do pensador não é apenas maior e mais pesado que o cérebro do lavrador, mas também que possui um número muito maior de circunvoluções.

Estas proporcionam uma superfície muito aumentada para a matéria nervosa cinzenta, que é o instrumento físico imediato do pensamento.

Assim, tanto o corpo mental quanto o cérebro físico crescem pelo exercício, e aqueles que desejam melhorá-los e ampliá-los devem recorrer ao pensar diário regular, com o objeto deliberadamente escolhido de aprimorar suas capacidades mentais.

Desnecessário acrescentar que os poderes inerentes do Conhecedor também são evoluídos mais rapidamente por esse exercício, e sempre atuam sobre os veículos com força crescente.

Para que tenha seu efeito pleno, essa prática deve ser metódica.

Que um homem escolha um livro capaz sobre algum assunto que lhe seja atraente, um livro escrito por um autor competente, contendo pensamento novo e forte.

O Fortalecimento do Poder do Pensamento,

expressão aumentada exteriormente por meio da forma na qual está contido.

À medida que é chamado pelo exercício, sua pressão sobre a forma faz com que a forma se expanda, e matéria nova é depositada na forma, e parte da expansão é assim tornada permanente.

Quando o músculo é esticado pelo exercício, mais sangue flui para ele, as células se multiplicam, e o músculo assim cresce.

Quando o corpo mental vibra sob a ação do pensamento, matéria nova é atraída da atmosfera mental, e é construída no corpo, que assim aumenta em tamanho bem como em complexidade de estrutura.

Um corpo mental continuamente exercitado cresce, seja o pensamento nele realizado bom ou mau.

A quantidade do pensamento determina o crescimento do corpo; a qualidade do pensamento determina o tipo de matéria empregada nesse crescimento.

Agora, as células da matéria cinzenta do cérebro físico se multiplicam à medida que o cérebro é exercitado no pensar.

Exames post-mortem têm mostrado que o cérebro do pensador não é apenas maior e mais pesado que o cérebro do lavrador, mas também que possui um número muito maior de circunvoluções.

Estas proporcionam uma superfície muito aumentada para a matéria nervosa cinzenta, que é o instrumento físico imediato do pensamento.

Assim, tanto o corpo mental quanto o cérebro físico crescem pelo exercício, e aqueles que desejam melhorá-los e ampliá-los devem recorrer ao pensar diário regular, com o objeto deliberadamente escolhido de aprimorar suas capacidades mentais.

Desnecessário acrescentar que os poderes inerentes do Conhecedor também são evoluídos mais rapidamente por esse exercício, e sempre atuam sobre os veículos com força crescente.

Para que tenha seu efeito pleno, essa prática deve ser metódica.

Que um homem escolha um livro capaz sobre algum assunto que lhe seja atraente, um livro escrito por um autor competente, contendo pensamento novo e forte.

Poder do Pensamento

cérebro cresce pelo exercício, e aqueles que desejam melhorá-los e ampliá-los devem recorrer ao pensar diário regular, com o objeto deliberadamente escolhido de aprimorar suas capacidades mentais.

Desnecessário acrescentar que os poderes inerentes do Conhecedor também são evoluídos mais rapidamente por esse exercício, e sempre atuam sobre os veículos com força crescente.

Para que tenha seu efeito pleno, essa prática deve ser metódica.

Que um homem escolha um livro capaz sobre algum assunto que lhe seja atraente, um livro escrito por um autor competente, contendo pensamento novo e forte.

Uma frase, ou algumas frases, devem ser lidas lentamente, e então o leitor deve pensar atenta e intensamente sobre o que leu.

É uma boa regra pensar o dobro do tempo que se lê, pois o objetivo da leitura não é simplesmente adquirir novas ideias, mas fortalecer as faculdades de pensamento.

Meia hora deve ser dedicada a essa prática, se possível, mas o estudante pode começar com um quarto de hora, pois achará a atenção concentrada um pouco exaustiva no início. Qualquer pessoa que adote essa prática e a siga regularmente por alguns meses, ao final desse tempo, estará consciente de um crescimento distinto de força mental, e se verá capaz de lidar com os problemas comuns da vida de forma muito mais

O Poder do Pensamento

O cérebro cresce pelo exercício, e aqueles que desejam melhorá-lo e ampliá-lo devem recorrer ao pensamento diário regular, com o objetivo deliberadamente escolhido de melhorar suas capacidades mentais. Desnecessário acrescentar que os poderes inerentes do Conhecedor também são evoluídos mais rapidamente por esse exercício, e passam a atuar sobre os veículos com força crescente.

Para que tenha seu efeito pleno, essa prática deve ser metódica.

Que um homem escolha um livro capaz sobre algum assunto que lhe seja atraente, um livro escrito por um autor competente, contendo pensamento novo e vigoroso.

Uma frase, ou algumas frases, devem ser lidas lentamente, e então o leitor deve pensar atenta e intensamente sobre o que leu.

É uma boa regra pensar o dobro do tempo que se lê, pois o objetivo da leitura não é simplesmente adquirir novas ideias, mas fortalecer as faculdades de pensamento.

Meia hora deve ser dedicada a essa prática, se possível, mas o estudante pode começar com um quarto de hora, pois achará a atenção concentrada um pouco exaustiva no início. Qualquer pessoa que adote essa prática e a siga regularmente por alguns meses, ao final desse tempo, estará consciente de um crescimento distinto de força mental, e se verá capaz de lidar com os problemas comuns da vida de forma muito mais

O Fortalecimento do Poder do Pensamento

eficaz do que antes.

A Natureza é uma justa mestra, dando a cada um exatamente o salário que mereceu, mas nem um centavo não ganho.

Aqueles que desejam o salário do aumento da faculdade devem conquistá-lo por meio do pensamento árduo.

O trabalho é duplo, como já foi apontado.

De um lado, os poderes da consciência são extraídos; do outro, as formas através das quais ela se expressa são desenvolvidas; e o primeiro destes nunca deve ser esquecido.

Muitas pessoas reconhecem o valor do pensamento definido como afetando o cérebro, mas esquecem que a fonte de todo pensamento é o Sel não nascido, imortal, e que estão apenas extraindo o que já possuem.

Dentro delas está todo o poder, e elas só precisam utilizá-lo, pois o Sel divino é a raiz da vida de cada um, e o aspecto do Sel que é conhecimento vive em todos, e está sempre buscando oportunidade para sua própria expressão mais plena.

O poder está dentro de cada um, incriado, eterno; a forma é moldada e mudada, mas a vida é o Sel do homem, ilimitado em seus poderes.

Esse poder dentro de cada um é o mesmo poder que moldou o universo; é divino, não humano, uma porção da vida do Logos, e inseparável Dele.

Se isso fosse percebido, e se o estudante lembrasse que não é a escassez do poder, mas

O Fortalecimento do Poder do Pensamento, III

I

I

Poder do Pensamento

a inadequação do instrumento que causa a dificuldade, ele frequentemente trabalharia com mais coragem e esperança e, portanto, com mais eficiência.

Que ele sinta que sua natureza essencial é conhecimento e que isso depende dele.

Até onde essa natureza essencial encontrará expressão nesta encarnação. A expressão é, de fato, limitada pelos pensamentos do passado, mas pode ser agora aumentada e tornada mais eficiente pelo mesmo poder que, no passado, moldou o presente.

As formas são plásticas e podem ser remoldadas, lentamente, é verdade, pelas vibrações da vida.

Acima de tudo, que o estudante lembre que, para um crescimento constante, a regularidade da prática é essencial.

Quando um dia de prática é omitido, três ou quatro dias de trabalho são necessários para contrabalançar o retrocesso, pelo menos durante os estágios iniciais do crescimento.

Quando o hábito do pensamento constante é adquirido, então a regularidade da prática é menos importante.

Mas até que esse hábito seja definitivamente estabelecido, a regularidade é de suma importância, pois o velho hábito da deriva frouxa reafirma-se, e a matéria do corpo mental cai de volta em suas antigas formas, e tem de ser novamente sacudida delas na retomada da prática.

Melhor cinco minutos de trabalho feito regularmente do que meia hora em alguns dias e nada em outros.

Poder do Pensamento,

a inadequação do instrumento que causa a dificuldade, ele frequentemente trabalharia com mais coragem e esperança e, portanto, com mais eficiência.

Que ele sinta que sua natureza essencial é conhecimento e que isso depende dele.

Até onde essa natureza essencial encontrará expressão nesta encarnação.

A expressão é, de fato, limitada pelos pensamentos do passado, mas pode ser agora aumentada e tornada mais eficiente pelo mesmo poder que, no passado, moldou o presente.

As formas são plásticas e podem ser remoldadas, lentamente, é verdade, pelas vibrações da vida.

Acima de tudo, que o estudante lembre que, para um crescimento constante, a regularidade da prática é essencial.

Quando um dia de prática é omitido, três ou quatro dias de trabalho são necessários para contrabalançar o retrocesso, pelo menos durante os estágios iniciais do crescimento.

Quando o hábito do pensamento constante é adquirido, então a regularidade da prática é menos importante.

Mas até que esse hábito seja definitivamente estabelecido, a regularidade é de suma importância, pois o velho hábito da deriva frouxa reafirma-se, e a matéria do corpo mental cai de volta em suas antigas formas, e tem de ser novamente sacudida delas na retomada da prática.

Melhor cinco minutos de trabalho feito regularmente do que meia hora em alguns dias e nada em outros.

O Fortalecimento do Poder do Pensamento.

Preocupação — seu Significado e Erradicação.

Foi dito, com toda a verdade, que as pessoas envelhecem mais pela preocupação do que pelo trabalho.

O trabalho, a menos que seja excessivo, não prejudica o aparelho de pensamento, mas, pelo contrário, o fortalece. Mas o processo mental conhecido como "preocupação" definitivamente o prejudica e, após algum tempo, produz uma exaustão nervosa e irritabilidade que tornam o trabalho mental constante impossível.

O que é "preocupação"? É o processo de repetir a mesma cadeia de pensamento uma e outra vez, com pequenas alterações, sem chegar a resultado algum, e sem sequer almejar alcançar um resultado.

É a reprodução contínua de formas-pensamento, iniciadas pelo corpo mental e pelo cérebro, não pela consciência, e impostas por eles à consciência.

Assim como músculos excessivamente cansados não conseguem permanecer imóveis, mas se movem inquietos mesmo contra a vontade, assim também o corpo mental e o cérebro cansados repetem uma e outra vez as próprias vibrações que os fatigaram, e o Pensador tenta em vão aquietá-los e assim obter descanso.

Mais uma vez, vê-se o automatismo, a tendência de se mover na direção na qual o movimento já foi feito.

O Pensador se deteve em um assunto doloroso e se esforçou para alcançar uma conclusão definida e útil.

Ele falhou e cessa de pensar, mas

/ id

O Fortalecimento do Poder do Pensamento.

Preocupação — seu Significado e Erradicação.

Foi dito, com toda a verdade, que as pessoas envelhecem mais pela preocupação do que pelo trabalho.

O trabalho, a menos que seja excessivo, não prejudica o aparelho de pensamento, mas, pelo contrário, o fortalece. Mas o processo mental conhecido como "preocupação" definitivamente o prejudica e, após algum tempo, produz uma exaustão nervosa e irritabilidade que tornam o trabalho mental constante impossível.

O que é "preocupação"? É o processo de repetir a mesma cadeia de pensamento uma e outra vez, com pequenas alterações, sem chegar a resultado algum, e sem sequer almejar alcançar um resultado.

É a reprodução contínua de formas-pensamento, iniciadas pelo corpo mental e pelo cérebro, não pela consciência, e impostas por eles à consciência.

Assim como músculos excessivamente cansados não conseguem permanecer imóveis, mas se movem inquietos mesmo contra a vontade, assim também o corpo mental e o cérebro cansados repetem uma e outra vez as próprias vibrações que os fatigaram, e o Pensador tenta em vão aquietá-los e assim obter descanso.

Mais uma vez, o automatismo

é vista, a tendência de se mover na direção em que o movimento já foi feito.

O Pensador deteve-se em um assunto doloroso e esforçou-se por chegar a uma conclusão definida e útil.

Ele falhou e cessa de pensar, mas permanece insatisfeito, desejando encontrar uma solução, e dominado pelo medo do problema antecipado.

Esse medo o mantém em uma condição ansiosa e inquieta, causando um fluxo irregular de energia.

Então o corpo mental e o cérebro, sob o impulso dessa energia e do desejo, mas não dirigidos pelo Pensador, continuam a se mover e a lançar as imagens já formadas e rejeitadas.

Estas são, por assim dizer, forçadas à sua atenção, e a sequência ocorre repetidamente.

À medida que o cansaço aumenta, a irritabilidade se instala e reage novamente sobre as formas cansadas, e assim ação e reação continuam em um círculo vicioso.

O Pensador é, na preocupação, o escravo de seus corpos-servidores, e está sofrendo sob sua tirania.

Agora, esse mesmo automatismo do corpo mental e do cérebro, essa tendência de repetir vibrações já produzidas, pode ser usado para corrigir a repetição incessante de pensamentos que causam dor.

Quando uma corrente de pensamento criou para si um canal — uma forma-pensamento — novas correntes de pensamento tendem a fluir ao longo do mesmo caminho, sendo essa a linha de menor resistência.

Um pensamento que causa dor recorre prontamente assim pela fascinação do medo, assim como um pensamento que dá prazer recorre pela fascinação do amor.

O objeto do medo, a imagem do que acontecerá quando a antecipação se tornar realidade, cria assim um

Poder do Pensamento,

permanece insatisfeito, desejando encontrar uma solução, e dominado pelo medo do problema antecipado.

Esse medo o mantém em uma condição ansiosa e inquieta, causando um fluxo irregular de energia.

Então o corpo mental e o cérebro, sob o impulso dessa energia e do desejo, mas não dirigidos pelo Pensador, continuam a se mover e a lançar as imagens já formadas e rejeitadas.

Estas são, por assim dizer, forçadas à sua atenção, e a sequência ocorre repetidamente.

À medida que o cansaço aumenta, a irritabilidade se instala e reage novamente sobre as formas cansadas, e assim ação e reação continuam em um círculo vicioso.

O Pensador é, na preocupação, o escravo de seus corpos-servidores, e está sofrendo sob sua tirania.

Agora, esse próprio automatismo do corpo mental e do cérebro, essa tendência de repetir vibrações já produzidas, pode ser usado para corrigir a repetição inútil de pensamentos que causam dor.

Quando uma corrente de pensamento abriu para si um canal — uma forma-pensamento — novas correntes de pensamento tendem a fluir pelo mesmo trilho, sendo essa a linha de menor resistência.

Um pensamento que causa dor assim retorna prontamente pela fascinação do medo, assim como um pensamento que dá prazer retorna pela fascinação do amor.

O objeto do medo, a imagem do que acontecerá quando a antecipação se tornar realidade, faz assim um

O Fortalecimento do Poder do Pensamento,

canal mental, um molde para o pensamento, e também um trilho cerebral.

A tendência do corpo mental e do cérebro, libertos do trabalho imediato, é repetir a forma e deixar a energia desempregada fluir para o canal já feito.

Talvez a melhor maneira de se livrar de um "canal de preocupação" seja cavar outro, de caráter exatamente oposto.

Tal canal é, como já vimos, feito por pensamento definido, persistente e regular.

Que então uma pessoa que sofre de preocupação dedique três ou quatro minutos pela manhã, ao se levantar, a algum pensamento nobre e encorajador: "O Eu é Paz; esse Eu sou eu. O Eu é Força; esse Eu sou eu." Que ela pense como, em sua natureza mais íntima, é uno com o Pai Supremo; como nessa natureza é imortal, imutável, destemido, livre, sereno, forte; como está vestido em vestes perecíveis que sentem a picada da dor, a corrosão da ansiedade; como erroneamente considera essas como sendo ele mesmo.

Ao assim meditar, a Paz o envolverá, e ele sentirá que é sua, sua atmosfera natural.

Ao fazer isso, dia após dia, o pensamento cavará seu próprio canal no corpo mental e no cérebro, e em pouco tempo, quando a mente for solta do trabalho, o pensamento do Eu que é Paz e Força se apresentará sem ser chamado, e dobrará suas asas

O Fortalecimento do Poder do Pensamento,

canal mental, um molde para o pensamento, e também um trilho cerebral.

A tendência do corpo mental e do cérebro, libertos do trabalho imediato, é repetir a forma e deixar a energia desempregada fluir para o canal já feito.

Talvez a melhor maneira de se livrar de um "canal de preocupação" seja cavar outro, de caráter exatamente oposto.

Tal canal é, como já vimos, feito por pensamento definido, persistente e regular.

Que, então, uma pessoa que sofre de preocupação dedique três ou quatro minutos pela manhã, ao se levantar, a algum pensamento nobre e encorajador: "O Eu é Paz; esse Eu sou eu. O Eu é Força; esse Eu sou eu." Que ela pense como, em sua natureza mais íntima, é uno com o Pai Supremo; como nessa natureza é imortal, imutável, destemida, livre, serena, forte; como está revestida de vestes perecíveis que sentem a picada da dor, a corrosão da ansiedade; como erroneamente se considera a si mesma como essas vestes.

Ao assim meditar, a Paz a envolverá, e ela sentirá que é sua, sua atmosfera natural.

Ao fazer isso, dia após dia, o pensamento abrirá seu próprio canal no corpo mental e no cérebro, e em breve, quando a mente for liberta do trabalho, o pensamento do Eu que é Paz e Força se apresentará espontaneamente, e estenderá suas asas ao redor da mente no próprio turbilhão do mundo.

A energia mental fluirá naturalmente para esse canal, e a preocupação será coisa do passado.

Outra maneira é treinar a mente a repousar na Boa Lei, estabelecendo assim um hábito de contentamento.

Aqui o homem se detém no pensamento de que todas as circunstâncias operam dentro da Lei, e que nada acontece por acaso.

Somente aquilo que a Lei nos traz pode nos alcançar, por qualquer mão que venha exteriormente.

Nada pode nos ferir que não seja nosso devido, trazido a nós por nosso próprio querer e agir anteriores; ninguém pode nos prejudicar, senão como instrumento da Lei, cobrando uma dívida devida por nós. Mesmo que uma antecipação de dor ou problema venha à mente, ela fará bem em encará-la com calma, aceitá-la, concordar com ela. A maior parte do aguilhão desaparece quando aquiescemos no veredito da Lei, seja ele qual for. E podemos fazer isso mais facilmente se lembrarmos que a Lei opera sempre para nos libertar, exigindo as dívidas que nos mantêm na prisão, e embora nos traga dor, a dor é apenas o caminho para a felicidade.

Toda dor, venha como vier, opera para nossa bem-aventurança final, e é apenas a quebra dos laços que nos mantêm atados à roda giratória de nascimentos e mortes.

Quando esses pensamentos se tornaram habituais, a mente cessa de se preocupar, pois as garras da preocupação não encontram apoio naquela forte armadura de paz.

Aqui o homem medita no pensamento de que todas as circunstâncias operam dentro da Lei, e que nada acontece por acaso.

Somente aquilo que a Lei nos traz pode nos alcançar, por qualquer mão que exteriormente venha.

Nada pode nos ferir que não seja nosso devido, trazido a nós por nosso próprio querer e agir anteriores; ninguém pode nos prejudicar, senão como instrumento da Lei, cobrando uma dívida devida de nós. Mesmo que uma antecipação de dor ou problema venha à mente, será bom encará-la com calma, aceitá-la, concordar com ela. A maior parte do aguilhão desaparece quando aquiescemos ao veredito da Lei, seja ele qual for. E podemos fazer isso mais facilmente se lembrarmos que a Lei opera sempre para nos libertar, exigindo as dívidas que nos mantêm na prisão, e embora nos traga dor, a dor é apenas o caminho para a felicidade.

Toda dor, venha como vier, opera para nossa bem-aventurança final, e é apenas a quebra dos laços que nos mantêm atados à roda giratória de nascimentos e mortes.

Quando esses pensamentos se tornam habituais, a mente cessa de se preocupar, pois as garras da preocupação não encontram apoio nessa forte armadura de paz.

O Fortalecimento do Poder do Pensamento.

Pensar e Cessar de Pensar.

Muito ganho de força pode ser obtido aprendendo tanto a pensar quanto a cessar de pensar à vontade.

Enquanto pensamos, devemos lançar toda a nossa mente no pensamento e pensar o nosso melhor. Mas quando o trabalho do pensamento termina, ele deve ser abandonado completamente, e não se deve deixá-lo flutuar vagamente, tocando a mente e deixando-a, como um barco que se choca contra uma rocha.

Um homem não mantém uma máquina funcionando quando ela não está produzindo trabalho, desgastando desnecessariamente a maquinaria.

Mas a maquinaria inestimável da mente é permitida a girar e girar sem objetivo, desgastando-se sem resultado útil.

Aprender a cessar de pensar, a deixar a mente descansar, é uma aquisição do maior valor.

Assim como os membros cansados se regozijam quando se estiram em repouso, assim também a mente cansada pode encontrar conforto no descanso completo.

Pensamento constante significa vibração constante; vibração constante significa desperdício constante.

Exaustão e decadência prematura resultam desse inútil gasto de energia, e um homem pode preservar tanto o corpo mental quanto o cérebro por mais tempo aprendendo a cessar de pensar, quando o pensamento não está sendo dirigido a um resultado útil.

É verdade que "cessar de pensar" não é de modo algum uma conquista fácil. Talvez seja ainda mais

O Fortalecimento do Poder do Pensamento.

Pensar e Cessar de Pensar.

Muito ganho de força pode ser obtido aprendendo-se tanto a pensar quanto a cessar de pensar à vontade.

Enquanto pensamos, devemos lançar toda a nossa mente no pensamento e pensar o nosso melhor. Mas, quando o trabalho do pensamento termina, ele deve ser abandonado completamente, e não se permitir que derive vagamente, tocando a mente e deixando-a, como um barco que se choca contra uma rocha.

Um homem não mantém uma máquina em funcionamento quando ela não está produzindo trabalho, desgastando desnecessariamente a maquinaria.

Mas a maquinaria inestimável da mente é permitida a girar e girar sem objetivo, desgastando-se sem resultado útil.

Aprender a cessar o pensamento, a deixar a mente descansar, é uma aquisição do maior valor.

Assim como os membros cansados se deleitam quando estirados em repouso, também a mente cansada pode encontrar conforto no descanso completo.

Pensamento constante significa vibração constante; vibração constante significa desperdício constante.

Exaustão e decadência prematura resultam desse gasto inútil de energia, e um homem pode preservar tanto o corpo mental quanto o cérebro por mais tempo aprendendo a cessar o pensamento, quando o pensamento não está sendo dirigido a um resultado útil.

É verdade que "cessar de pensar" não é de modo algum uma realização fácil. Talvez seja até mais

Ii8 Poder do Pensamento.

difícil do que pensar.

Deve ser praticado por períodos muito breves até que o hábito se estabeleça, pois significa, a princípio, um gasto de força para manter a mente imóvel.

Que o estudante, quando tiver pensado firmemente, abandone o pensamento e, à medida que qualquer pensamento apareça na mente, desvie a atenção dele. Persistentemente, desvie-se de cada intruso; se necessário, imagine um vazio, como um passo para a quietude, e tente estar consciente apenas da quietude e da escuridão.

A prática nessas linhas tornar-se-á cada vez mais inteligível se persistida, e um senso de quietude e paz encorajará o estudante a persistir.

Nem deve ser esquecido que a cessação do pensamento, ocupado em atividades externas, é um preliminar necessário para o trabalho nos planos superiores.

Quando o cérebro tiver aprendido a estar quiescente, quando não mais lançar inquietamente as imagens fragmentadas de atividades passadas, então se abre a possibilidade da retirada da consciência de sua veste física, e de sua livre atividade em seu próprio mundo.

Aqueles que esperam dar esse passo adiante dentro da vida presente devem aprender a cessar o pensamento, pois somente quando as modificações do "princípio pensante" são contidas no plano inferior pode a liberdade no superior ser obtida.

Outra maneira de dar descanso à mente.

O Poder do Pensamento.

Mais difícil do que pensar.

Deve ser praticado por períodos muito breves até que o hábito se estabeleça, pois significa, a princípio, um dispêndio de força para manter a mente imóvel.

Que o estudante, quando estiver pensando de modo constante, abandone o pensamento e, à medida que qualquer pensamento surja na mente, desvie a atenção dele. Desvie-se persistentemente de cada intruso; se necessário, imagine um vazio, como um passo para a quietude, e procure estar consciente apenas do silêncio e da escuridão.

A prática nessas linhas tornar-se-á cada vez mais inteligível se houver persistência, e um senso de quietude e paz encorajará o estudante a persistir.

Nem se deve esquecer que a cessação do pensamento, ocupado em atividades exteriores, é um preliminar necessário para o trabalho nos planos superiores.

Quando o cérebro tiver aprendido a ficar quiescente, quando não mais lançar, inquieto, as imagens fragmentadas das atividades passadas, então se abre a possibilidade de retirada da consciência de seu invólucro físico e de sua livre atividade em seu próprio mundo.

Aqueles que esperam dar esse passo adiante dentro da vida presente devem aprender a cessar o pensamento, pois somente quando as modificações do "princípio pensante" são refreadas no plano inferior pode-se obter a liberdade no superior.

Outra maneira de dar descanso ao mental.

O Fortalecimento do Poder do Pensamento.

Corpo e cérebro — um caminho muito mais fácil do que a cessação do pensamento — é pela mudança de pensamento.

Um homem que pensa vigorosa e persistentemente numa única linha deve ter uma segunda linha de pensamento, tão diferente quanto possível da primeira, para a qual possa voltar sua mente em busca de refrigério. A extraordinária frescura e juventude de pensamento que caracterizaram William Ewart Gladstone em sua velhice foi em grande parte o resultado das atividades intelectuais subsidiárias de sua vida.

Seu pensamento mais forte e mais persistente ia para a política, mas seus estudos em teologia e em grego preenchiam muitas horas de lazer.

Verdadeiramente, ele era apenas um teólogo indiferente, e o que era como estudioso de grego não sou competente para dizer; mas embora não se possa dizer que o mundo ficou muito mais rico por suas declarações teológicas, seu próprio cérebro foi mantido fresco e receptivo por essas e por seus estudos gregos.

Charles Darwin, por outro lado, lamentava em sua velhice ter permitido que aquelas de suas faculdades que teriam se ocupado com assuntos fora de seu trabalho especializado atrofiassem pelo desuso.

Literatura e arte não exerciam atração alguma sobre ele, e ele sentia profundamente as limitações que impusera a si mesmo por sua excessiva absorção em uma única linha de estudo.

Um homem necessita de mudança de exercício no pensamento, assim como no corpo; do contrário, pode sofrer

■

O Fortalecimento do Poder do Pensamento.

corpo e cérebro — um caminho muito mais fácil do que a cessação do pensar — é pela mudança de pensamento.

Um homem que pensa intensa e persistentemente numa única linha deve ter uma segunda linha de pensamento, tão diferente quanto possível da primeira, para a qual possa voltar sua mente em busca de refrigério.

A extraordinária frescura e juventude de pensamento que caracterizaram William Ewart Gladstone em sua velhice foi em grande parte o resultado das atividades intelectuais subsidiárias de sua vida.

Seu pensamento mais forte e mais persistente dirigia-se à política, mas seus estudos em teologia e em grego preenchiam muitas horas de lazer.

Verdadeiramente, ele era apenas um teólogo medíocre, e o que era como estudioso de grego não sou competente para dizer; mas, embora não se possa afirmar que o mundo tenha ficado muito mais rico por suas declarações teológicas, seu próprio cérebro foi mantido fresco e receptivo por esses estudos e pelos estudos gregos.

Charles Darwin, por outro lado, lamentava em sua velhice ter permitido que aquelas de suas faculdades atrofiassem pelo desuso, que teriam se ocupado com assuntos fora de seu trabalho especializado. Literatura e arte não exerciam atração alguma sobre ele, e ele sentia profundamente as limitações que impusera a si mesmo por sua excessiva absorção em uma única linha de estudo.

Um homem necessita de mudança de exercício no pensamento, assim como no corpo; do contrário, pode sofrer

20 Poder do Pensamento.

de cãibra mental, assim como alguns sofrem de cãibra de escritor.

Especialmente, talvez, é importante para homens ocupados em atividades mundanas absorventes que adotem um assunto que envolva faculdades da mente não desenvolvidas nas atividades comerciais, relacionado à arte, ciência ou literatura, no qual possam encontrar recreação mental e polimento.

Acima de tudo, os jovens deveriam adotar alguma tal ocupação, antes que seus cérebros frescos e ativos se tornem exaustos e cansados, e na velhice encontrarão então dentro de si mesmos recursos que enriquecerão e iluminarão seus dias declinantes.

A forma preservará sua elasticidade por um período de tempo muito mais longo quando assim recebe descanso pela mudança de ocupação.

O Segredo da Paz de Mente.

Muito daquilo que já estudamos nos diz algo sobre o modo pelo qual a paz de mente pode ser assegurada.

Mas sua necessidade fundamental é o claro reconhecimento e a realização do nosso lugar no universo.

Somos parte de uma grande Vida, que não conhece fracasso, nem perda de esforço ou força, que, ordenando todas as coisas poderosa e docemente, conduz os mundos adiante até sua meta. A noção de que nossa pequena vida é uma unidade separada e independente, lutando por conta própria contra inúmeras unidades separadas e independentes, é uma delusão do tipo mais atormentador.

Enquanto virmos o mundo e a vida dessa forma, a paz paira longe, num pináculo inacessível. Quando sentimos e sabemos que todos os eus são um, então a paz de espírito é nossa, sem qualquer medo de perda.

Todos os nossos problemas surgem de nos pensarmos como unidades separadas e, então, girarmos em nossos próprios eixos mentais, pensando apenas em nossos interesses separados, nossos objetivos separados, nossas alegrias e tristezas separadas. Alguns fazem isso com relação às coisas inferiores da vida, e são os mais insatisfeitos de todos, sempre arrebatando inquietamente o estoque geral de bens materiais e acumulando tesouros inúteis. Outros buscam sempre seu próprio progresso separado na vida superior, boas pessoas sinceras, mas sempre descontentes e ansiosas.

Especialmente, talvez, seja importante para homens envolvidos em atividades mundanas absorventes que adotem um assunto que envolva faculdades da mente não desenvolvidas nas atividades comerciais, relacionado à arte, ciência ou literatura, no qual possam encontrar recreação mental e polimento. Acima de tudo, os jovens deveriam adotar alguma dessas atividades, antes que seus cérebros frescos e ativos fiquem cansados e exaustos, e na velhice encontrarão então dentro de si recursos que enriquecerão e iluminarão seus dias de declínio. A forma preservará sua elasticidade por um período muito mais longo quando assim receber descanso pela mudança de ocupação.

O Segredo da Paz de Espírito.

Muito do que já estudamos nos diz algo sobre a maneira pela qual a paz de espírito pode ser assegurada. Mas sua necessidade fundamental é o claro reconhecimento e a realização do nosso lugar no universo.

Somos parte de uma grande Vida, que não conhece fracasso, nem perda de esforço ou força, que, ordenando todas as coisas poderosa e docemente, conduz os mundos adiante até sua meta. A noção de que nossa pequena vida é uma unidade separada e independente, lutando por conta própria contra inúmeras unidades separadas e independentes, é uma delusão do tipo mais atormentador.

Enquanto virmos o mundo e a vida dessa forma, a paz paira longe, num pináculo inacessível. Quando sentimos e sabemos que todos os eus são um, então a paz de espírito é nossa, sem qualquer medo de perda.

Todos os nossos problemas surgem de nos pensarmos como unidades separadas e, então, girarmos em nossos próprios eixos mentais, pensando apenas em nossos interesses separados, nossos objetivos separados, nossas alegrias e tristezas separadas. Alguns fazem isso com relação às coisas inferiores da vida, e são os mais insatisfeitos de todos, sempre arrebatando inquietamente o estoque geral de bens materiais e acumulando tesouros inúteis. Outros buscam sempre seu próprio progresso separado na vida superior, boas pessoas sinceras, mas sempre descontentes e ansiosas.

Eles estão sempre contemplando e analisando a si mesmos: “Estou progredindo? Sei mais do que no ano passado?” e assim por diante, consumindo-se por garantias contínuas de progresso, com seus pensamentos centrados no próprio ganho interior.

A paz não se encontra na busca contínua pela gratificação do eu separado, ainda que essa gratificação seja de ordem superior.

Ela se encontra na renúncia ao eu separado, no repouso sobre o Eu que é Um, o Eu que é

O Fortalecimento do Poder do Pensamento.

A vida é uma unidade separada e independente, lutando por sua própria mão contra inúmeras unidades separadas e independentes — isso é uma ilusão do tipo mais atormentador.

Enquanto assim vemos o mundo e a vida, a paz paira longe, sobre um pináculo inacessível.

Quando sentimos e sabemos que todos os eus são um, então a paz de espírito é nossa, sem qualquer medo de perda.

Todos os nossos problemas surgem de nos considerarmos unidades separadas e, então, girarmos em torno de nossos próprios eixos mentais, pensando apenas em nossos interesses separados, nossos objetivos separados, nossas alegrias e tristezas separadas.

Alguns fazem isso quanto às coisas inferiores da vida, e são os mais insatisfeitos de todos, sempre arrebatando inquietamente do estoque geral de bens materiais e acumulando tesouros inúteis.

Outros buscam sempre o próprio progresso separado na vida superior — pessoas boas e sinceras, mas sempre descontentes e ansiosas.

Eles estão sempre contemplando e analisando a si mesmos: “Estou progredindo? Sei mais do que no ano passado?” e assim por diante, consumindo-se por garantias contínuas de progresso, com seus pensamentos centrados no próprio ganho interior.

A paz não se encontra na busca contínua pela gratificação do eu separado, ainda que essa gratificação seja de ordem superior.

Ela se encontra na renúncia ao eu separado, no repouso sobre o Eu que é Um, o Eu que é

Poder do Pensamento,

manifestando-se em cada estágio da evolução, e em nosso estágio tanto quanto em qualquer outro, e está contente em tudo.

O desejo de progresso espiritual é de grande valor enquanto os desejos inferiores enredam e acorrentam o aspirante; ele ganha força para libertar-se deles pela paixão ardente pelo crescimento espiritual; mas isso não dá, não pode dar, felicidade, que só é encontrada quando o eu separado é descartado e o grande Eu é reconhecido como aquele por cujo bem vivemos no mundo. Mesmo na vida comum, as pessoas altruístas são as mais felizes — aquelas que trabalham para fazer os outros felizes e que se esquecem de si mesmas.

As pessoas insatisfeitas são aquelas que estão sempre buscando felicidade para si mesmas.

Nós somos o Eu Superior e, portanto, as alegrias e as tristezas dos outros são nossas tanto quanto deles, e na proporção em que sentimos isso, e aprendemos a viver de modo que o mundo inteiro compartilhe da vida que flui através de nós, nossas mentes aprendem o Segredo da Paz.

"Ele alcança a Paz, em quem todos os desejos fluem como rios fluem para o oceano, que está cheio de água mas permanece imóvel — não aquele que deseja o desejo." Quanto mais desejamos, mais o

Bhagavad-Gita, ii, 70.

Poder do Pensamento,

manifestando-se em cada estágio da evolução, e em nosso estágio tanto quanto em qualquer outro, e está contente em tudo.

O desejo por progresso espiritual é de grande valor enquanto os desejos inferiores enredam e acorrentam o aspirante; ele ganha força para libertar-se deles pela paixão ardente pelo crescimento espiritual; mas isso não dá, não pode dar, felicidade, que só é encontrada quando o eu separado é abandonado e o grande Eu é reconhecido como aquele por amor do qual estamos vivendo no mundo. Mesmo na vida comum, as pessoas altruístas são as mais felizes — aquelas que trabalham para fazer os outros felizes e que se esquecem de si mesmas.

As pessoas insatisfeitas são aquelas que estão sempre buscando felicidade para si mesmas.

Nós somos o Eu Superior e, portanto, as alegrias e as tristezas dos outros são nossas tanto quanto deles, e na proporção em que sentimos isso, e aprendemos a viver de modo que o mundo inteiro compartilhe da vida que flui através de nós, nossas mentes aprendem o Segredo da Paz.

"Ele alcança a Paz, em quem todos os desejos fluem como rios fluem para o oceano, que está cheio de água mas permanece imóvel — não aquele que deseja o desejo." Quanto mais desejamos, mais o

O Fortalecimento do Poder do Pensamento,

anseio por felicidade — que é infelicidade — deve crescer.

O Segredo da Paz é o conhecimento do Eu Superior, e o pensamento "Eu sou Esse Eu" ajudará a alcançar uma paz de espírito que nada pode perturbar.

O Fortalecimento do Poder do Pensamento.

O anseio por felicidade — que é infelicidade — deve crescer.

O Segredo da Paz é o conhecimento do Eu Superior, e o pensamento "Eu sou Esse Eu" ajudará a alcançar uma paz de espírito que nada pode perturbar.

Ajudando Outros pelo Pensamento.

O mais valioso de todos os ganhos obtidos pelo trabalhador do poder do pensamento é a capacidade aumentada de ajudar aqueles ao seu redor, aqueles mais fracos que ainda não aprenderam a utilizar seus próprios poderes.

CAPÍTULO X.

Ajudando Outros pelo Pensamento.

O mais valioso de todos os ganhos obtidos pelo trabalhador do poder do pensamento é a capacidade aumentada de ajudar aqueles que o cercam, aqueles mais fracos que ainda não aprenderam a utilizar seus próprios poderes.

Com sua própria mente e coração em paz, ele está apto a ajudar os outros.

Um mero pensamento bondoso é útil, na sua medida, mas o estudante desejará fazer muito mais do que lançar uma mera migalha aos famintos.

Tomemos primeiro o caso de um homem que está sob o domínio de um hábito vicioso, como a bebida, e a quem um estudante deseja ajudar.

Ele deve primeiro verificar, se possível, em que horas a mente do paciente provavelmente está desocupada — como a hora de ir para a cama.

Se o homem estiver dormindo, seria ainda melhor.

Nesse momento, ele deve sentar-se a sós e imaginar a imagem do seu paciente tão vividamente quanto puder, sentado diante de si — imaginá-lo claramente e em detalhe, para que possa ver a imagem como veria o homem.

(Esse imaginar muito nítido não é essencial, embora o processo seja assim tornado mais eficaz.) Então ele deve fixar sua atenção nessa imagem e dirigir a ela, com toda a concentração de que é capaz, os pensamentos, um a um e lentamente, que deseja imprimir na mente do seu paciente.

Ele deve apresentá-los como imagens mentais claras, exatamente como faria se estivesse apresentando argumentos diante dele em palavras.

No caso citado, ele poderia colocar diante dele imagens vívidas da doença e da miséria acarretadas pelo hábito da bebida, o colapso nervoso, o fim inevitável.

Se o paciente está dormindo, ele será atraído à pessoa que assim pensa nele e animará a imagem de si mesmo que foi formada.

O sucesso depende da concentração e da firmeza do pensamento dirigido ao paciente, e justamente na proporção do desenvolvimento do poder do pensamento será o seu efeito.

Deve-se ter cuidado, em tal caso, para não tentar controlar, de qualquer forma, a vontade do paciente; o esforço deve ser inteiramente dirigido a colocar diante de sua mente as ideias que, apelando à sua inteligência e emoções, possam estimulá-lo a chegar a um juízo correto e a fazer um esforço para colocá-lo em ação.

Se se tenta impor-lhe uma linha particular de conduta, e a tentativa

Ajudando os Outros pelo Pensamento.

ver a imagem como ele veria o homem.

(Essa visualização muito nítida não é essencial, embora o processo seja assim tornado mais eficaz.) Então ele deve fixar sua atenção nessa imagem e dirigir a ela, com toda a concentração de que é capaz, os pensamentos, um a um e lentamente, que deseja imprimir na mente de seu paciente.

Deve apresentá-los como imagens mentais claras, exatamente como faria se apresentasse argumentos diante dele em palavras.

No caso citado, poderia colocar diante dele quadros vívidos da doença e da miséria acarretadas pelo hábito da bebida, o colapso nervoso, o fim inevitável.

Se o paciente está dormindo, ele será atraído para a pessoa que assim pensa nele e animará a imagem de si mesmo que foi formada.

O sucesso depende da concentração e da firmeza do pensamento dirigido ao paciente, e justamente na proporção do desenvolvimento do poder do pensamento estará seu efeito.

Deve-se ter cuidado, em tal caso, para não tentar controlar, de qualquer forma, a vontade do paciente; o esforço deve ser inteiramente dirigido a colocar diante de sua mente as ideias que, apelando à sua inteligência e emoções, possam estimulá-lo a chegar a um juízo correto e a fazer um esforço para colocá-lo em ação.

Se se tenta impor-lhe uma linha particular de conduta, e a tentativa

Poder do Pensamento.

sucumbe, mesmo assim pouco se ganhou.

A tendência mental para a autoindulgência viciosa não será mudada opondo-se um obstáculo no caminho de se entregar a uma forma particular dela; reprimida em uma direção, encontrará outra, e um novo vício suplantará o antigo.

Um homem forçosamente constrangido à temperança pela dominação de sua vontade não está mais curado do vício do que se estivesse trancafiado numa prisão.

Além disso, nenhum homem deve tentar impor sua vontade a outro, mesmo para fazê-lo agir corretamente. O crescimento não é ajudado por tal coerção externa; a inteligência deve ser convencida, as emoções despertadas e purificadas, senão nenhum ganho real é obtido.

Se o estudante deseja dar qualquer outro tipo de ajuda por pensamento, deve proceder da mesma maneira, visualizando seu amigo e apresentando claramente as ideias que deseja transmitir.

Um forte desejo pelo seu bem, enviado a ele como uma agência protetora geral, permanecerá ao seu redor como uma forma-pensamento por um tempo proporcional à força do pensamento, e o guardará contra o mal, atuando como uma barreira contra pensamentos hostis, e até mesmo afastando perigos físicos.

Um pensamento de paz e consolação, enviado de forma semelhante, acalmará e tranquilizará a mente, espalhando ao redor de seu objeto uma atmosfera de calma.

Poder do Pensamento.

mesmo assim, pouco se terá ganho.

A tendência mental para a autoindulgência viciosa não será mudada pela oposição de um obstáculo no caminho de se entregar a uma forma particular dela; contida em uma direção, encontrará outra, e um novo vício suplantará o antigo.

Um homem forçosamente constrangido à temperança pela dominação de sua vontade não está mais curado do vício do que se estivesse trancafiado numa prisão.

Além disso, nenhum homem deveria tentar impor sua vontade a outro, mesmo para fazê-lo agir corretamente. O crescimento não é ajudado por tal coerção externa; a inteligência deve ser convencida, as emoções despertadas e purificadas, senão nenhum ganho real é obtido."

Se o estudante deseja dar qualquer outro tipo de ajuda por pensamento, deve proceder da mesma maneira, visualizando seu amigo e apresentando claramente as ideias que deseja transmitir.

Um forte desejo pelo seu bem, enviado a ele como uma agência protetora geral, permanecerá ao seu redor como uma forma-pensamento por um tempo proporcional à força do pensamento, e o guardará contra o mal, atuando como uma barreira contra pensamentos hostis, e até mesmo afastando perigos físicos.

Um pensamento de paz e consolação, enviado de forma semelhante, acalmará e tranquilizará a mente, espalhando ao redor de seu objeto uma atmosfera de calma.

m

Ajudando Outros pelo Pensamento,

A ajuda que é frequentemente prestada a outro pela oração é em grande parte do caráter descrito acima, a eficácia frequente da oração sobre os bons desejos comuns sendo devida à maior concentração e intensidade que o crente piedoso lança em sua oração.

Concentração e intensidade semelhantes produziriam resultados semelhantes sem o uso da oração.

Existe, naturalmente, outra maneira pela qual a oração é por vezes eficaz: ela chama a atenção de alguma inteligência sobre-humana, ou humana evoluída, para a pessoa por quem é oferecida, e então pode ser prestada a ela uma ajuda direta por um poder que supera o do ofertante da oração.

Talvez seja oportuno aqui intercalar a observação de que o teosofista mal instruído não deve se alarmar, nem se abster de dar a um amigo qualquer assistência pelo pensamento de que seja capaz, por medo de estar "interferindo com o karma". Deixe-o deixar o karma cuidar de si mesmo, e não ter mais medo de interferir com ele do que de interferir com a lei da gravidade. Se ele pode ajudar seu amigo, que o faça destemidamente, confiante no fato de que, se ele pode fazê-lo, essa ajuda está dentro do karma de seu amigo, e que ele próprio é o feliz agente da Lei.

Ajudando os Outros pelo Pensamento

A ajuda que é frequentemente prestada a outro pela oração é em grande parte do caráter descrito acima, a frequente eficácia da oração sobre os bons desejos comuns sendo devida à maior concentração e intensidade que o crente piedoso coloca em sua oração.

Concentração e intensidade semelhantes produziriam resultados semelhantes sem o uso da oração.

Existe, naturalmente, outra maneira pela qual a oração é por vezes eficaz: ela chama a atenção de alguma inteligência sobre-humana, ou humana evoluída, para a pessoa por quem é oferecida, e então pode ser prestada a ela uma ajuda direta por um poder que supera o do ofertante da oração.

Talvez seja oportuno aqui intercalar a observação de que o teosofista mal instruído não deve se alarmar, nem se abster de dar a um amigo qualquer assistência pelo pensamento de que seja capaz, por medo de estar "interferindo com o karma". Deixe-o deixar o karma cuidar de si mesmo, e não ter mais medo de interferir com ele do que de interferir com a lei da gravidade. Se ele pode ajudar seu amigo, que o faça destemidamente, confiante no fato de que, se ele pode fazê-lo, essa ajuda está dentro do karma de seu amigo, e que ele próprio é o feliz agente da Lei.

Poder do Pensamento

Ajudando os Chamados Mortos

Tudo o que podemos fazer pelos vivos pelo pensamento, podemos fazer ainda mais facilmente por aqueles que foram adiante de nós através do portal da morte, pois no caso deles não há matéria física pesada a ser posta em vibração antes que o pensamento possa alcançar a consciência desperta.

Após a morte ser atravessada, a tendência do homem é voltar sua atenção para dentro e viver na mente, em vez de em um mundo externo.

As correntes de pensamento que costumavam fluir para fora, buscando o mundo externo através dos órgãos dos sentidos, agora se veem bloqueadas por um vazio, causado pelo desaparecimento de seus instrumentos.

É como se um homem, correndo em direção a uma ponte habitual sobre um desfiladeiro, de repente se encontrasse detido pelo abismo sem ponte, tendo a ponte desaparecido.

O rearranjo do corpo astral, que rapidamente se segue à perda do corpo físico, tende ainda mais a reter as energias mentais, a impedir sua expressão externa.

A matéria astral, se não for perturbada por qualquer ação daqueles deixados para trás na Terra, forma uma casca envolvente em vez de um instrumento plástico, e quanto mais elevada e pura for a vida terrena que terminou, mais completo é o

Poder do Pensamento,

Ajudando os Chamados Mortos.

Tudo o que podemos fazer pelos vivos pelo pensamento, podemos fazer ainda mais facilmente por aqueles que partiram à nossa frente pelo portal da morte, pois no caso deles não há matéria física pesada a ser posta em vibração antes que o pensamento possa alcançar a consciência que desperta.

Após a morte ser atravessada, a tendência do homem é voltar sua atenção para dentro e viver na mente, em vez de em um mundo externo.

As correntes de pensamento que costumavam fluir para fora, buscando o mundo externo através dos órgãos dos sentidos, agora se veem bloqueadas por um vazio, causado pelo desaparecimento de seus instrumentos.

É como se um homem, correndo em direção a uma ponte habitual sobre um desfiladeiro, de repente se encontrasse detido pelo abismo sem ponte, tendo a ponte desaparecido.

O rearranjo do corpo astral, que rapidamente se segue à perda do corpo físico, tende ainda mais a reter as energias mentais, a impedir sua expressão externa.

A matéria astral, se não for perturbada por qualquer ação daqueles deixados para trás na Terra, forma uma casca envolvente em vez de um instrumento plástico, e quanto mais elevada e pura for a vida terrena que terminou, mais completo é o

Ajudando os Outros pelo Pensamento

barreira contra impressões de fora, ou emergência de dentro.

Mas a pessoa assim contida em suas energias voltadas para fora é ainda mais receptiva às influências do mundo mental, e pode, portanto, ser ajudada, animada e aconselhada de forma muito mais eficaz do que quando estava na Terra. No mundo para o qual aqueles libertos do corpo físico partiram, um pensamento amoroso é tão palpável aos sentidos quanto aqui o é uma palavra carinhosa ou uma carícia terna.

Todo aquele que faz a passagem deveria, portanto, ser acompanhado por pensamentos de amor e paz, por aspirações por sua rápida jornada através dos vales da morte até a terra luminosa além.

Muitos permanecem no estado intermediário por mais tempo do que permaneceriam, porque é seu mau karma não ter amigos que saibam como ajudá-los deste lado da morte.

E se as pessoas na Terra soubessem quanto de conforto e de felicidade é experimentado pelos viajantes rumo aos mundos celestiais por meio desses verdadeiros mensageiros angélicos, esses pensamentos de amor e alegria, se soubessem a força que têm para fortalecer e consolar, ninguém seria deixado solitário por aqueles que ficam para trás. Os amados "mortos" têm, certamente, um direito ao nosso amor e cuidado, e mesmo à parte disso, quão grande é a consolação para o coração, privado da presença que trazia sol à vida.

Ajudando os Outros pelo Pensamento,

barreira contra impressões externas, ou emergência de dentro.

Mas a pessoa assim contida em suas energias voltadas para fora é ainda mais receptiva às influências do mundo mental, e pode, portanto, ser ajudada, animada e aconselhada de forma muito mais eficaz do que quando estava na Terra. No mundo para o qual aqueles libertos do corpo físico partiram, um pensamento amoroso é tão palpável aos sentidos quanto aqui o é uma palavra carinhosa ou uma carícia terna.

Todo aquele que faz a passagem deveria, portanto, ser acompanhado por pensamentos de amor e paz, por aspirações por sua rápida jornada através dos vales da morte até a terra luminosa além.

Muitos permanecem no estado intermediário por mais tempo do que permaneceriam, porque é seu mau karma não ter amigos que saibam como ajudá-los deste lado da morte.

E se as pessoas na Terra soubessem quanto conforto e felicidade é experimentado pelos viajantes rumo aos mundos celestiais por meio desses verdadeiramente angelicais mensageiros, esses pensamentos de amor e alegria, se soubessem a força que têm para fortalecer e consolar, ninguém seria deixado solitário por aqueles que ficam para trás. Os amados "mortos" têm certamente um direito ao nosso amor e cuidado, e mesmo além disso, quão grande é a consolação para o coração, privado da presença que trazia luz do sol à vida.

Poder do Pensamento,

poder ainda servir ao ente amado e envolvê-lo em seu caminho com os anjos guardiões do pensamento.

Os ocultistas que fundaram as grandes religiões não estavam alheios a esse serviço devido daqueles que ficam na Terra àqueles que já partiram.

O hindu tem seu Shraddha, pelo qual ajuda em seu caminho as almas que passaram para o próximo mundo, acelerando sua passagem para o Svarga.

As igrejas cristãs têm missas e orações pelos mortos. "Concede-lhe, ó Senhor, a paz eterna, e que a luz perpétua brilhe sobre ele", reza o cristão por seu amigo no outro mundo.

Apenas a seção protestante dos cristãos perdeu esse gracioso costume, com tanto mais que pertence à vida superior do homem cristão.

Que o conhecimento logo lhes restaure a prática útil e auxiliadora da qual a ignorância os privou!

Trabalho do Pensamento Fora do Corpo.

Não precisamos confinar nossas atividades de pensamento às horas que passamos no corpo físico, pois muito trabalho efetivo pode ser feito pelo pensamento quando nossos corpos estão pacificamente adormecidos.

O processo de "adormecer" é simplesmente a retirada da consciência, vestida em seu corpo sutil.

Que o conhecimento logo lhes restitua a prática útil e proveitosa da qual a ignorância as privou!

Trabalho do pensamento fora do corpo.

Não precisamos confinar nossas atividades mentais às horas que passamos no corpo físico, pois muito trabalho eficaz pode ser realizado pelo pensamento quando nossos corpos jazem pacificamente adormecidos.

O processo de "adormecer" é simplesmente a retirada da consciência, revestida em seus corpos sutis, do corpo físico, que fica envolto em sono, enquanto o homem em si passa para o mundo astral. Liberto do corpo físico, ele é muito mais poderoso no que diz respeito aos efeitos que pode produzir por seu pensamento, mas na maioria das vezes não o envia para fora, e sim o utiliza dentro de si mesmo, em assuntos que lhe interessam em sua vida de vigília.

Suas energias mentais fluem para moldes habituais e trabalham nos problemas que sua consciência desperta está ocupada em resolver.

O provérbio de que "a noite traz conselho", o conselho de que, quando uma decisão importante deve ser tomada, é preciso "dormir sobre o assunto antes de decidir", são intuições vagas desse fato da atividade mental durante as horas de sono.

Sem qualquer tentativa deliberada de utilizar a inteligência liberta, os homens colhem e ceifam o fruto de seu trabalho.

Aqueles, porém, que buscam conduzir sua evolução em vez de permitir que ela derive, devem conscientemente valer-se dos maiores poderes que podem exercer quando não estão impedidos pelo peso do corpo.

A maneira de fazer isso é simples.

Qualquer problema que necessite de solução deve ser mantido calmamente na mente ao adormecer; não deve ser debatido, argumentado, ou o sono será impedido, mas, por assim dizer, simplesmente enunciado e deixado. Isso é suficiente para dar a direção necessária ao pensamento,

Ajudando os Outros pelo Pensamento,

corpos, do corpo físico, que fica envolto em sono, enquanto o homem em si passa para o mundo astral. Liberto do corpo físico, ele é muito mais poderoso no que diz respeito aos efeitos que pode produzir por seu pensamento, mas na maioria das vezes não o envia para fora, e sim o utiliza dentro de si mesmo, em assuntos que lhe interessam em sua vida de vigília.

Suas energias mentais fluem para moldes habituais e trabalham nos problemas que sua consciência desperta está ocupada em resolver.

O provérbio de que "a noite traz conselho", o conselho de que, quando uma decisão importante deve ser tomada, é preciso "dormir sobre o assunto antes de decidir", são intuições vagas desse fato da atividade mental durante as horas de sono.

Sem qualquer tentativa deliberada de utilizar a inteligência liberta, os homens colhem e ceifam o fruto do seu labor.

Aqueles, porém, que buscam dirigir a sua evolução, em vez de permitir que ela flutue ao acaso, devem conscientemente valer-se dos maiores poderes que podem exercer quando desimpedidos do peso do corpo.

O modo de o fazer é simples.

Qualquer problema que necessite de solução deve ser silenciosamente mantido na mente ao ir dormir; não deve ser debatido, argumentado, ou o sono será impedido, mas, por assim dizer, simplesmente enunciado e deixado. Isso é suficiente para dar a direção necessária ao pensamento.

Poder do Pensamento.

E o Pensador o tomará e lidará com ele quando liberto do corpo físico.

A solução geralmente estará na mente ao despertar, isto é, o Pensador a terá impresso no cérebro — e é um bom plano manter papel e lápis ao lado da cama para anotar a solução imediatamente ao despertar, pois um pensamento assim obtido é muito facilmente apagado pelos estímulos que afluem do mundo físico, e não é facilmente recuperado.

Muitas dificuldades na vida podem ser vistas claramente desta maneira, e um caminho emaranhado tornado aberto.

E muitos problemas mentais podem também encontrar a sua solução, quando submetidos à inteligência desonerada do denso cérebro.

De modo muito semelhante, um estudante pode ajudar durante as horas de sono qualquer amigo neste mundo ou no próximo. Ele deve visualizar o seu amigo em sua mente e determinar-se a encontrá-lo e ajudá-lo.

Essa imagem mental o aproximará do seu amigo, e eles se comunicarão um com o outro no mundo astral.

Mas em qualquer caso em que alguma emoção seja despertada pelo pensamento do amigo — como no caso de alguém que já partiu — o estudante deve procurar acalmá-la antes de ir dormir.

Pois a emoção causa um turbilhão no corpo astral, e se esse corpo estiver em estado de forte agitação, ele isola a consciência e torna impossível que as vibrações mentais passem para fora.

Poder do Pensamento.

E o Pensador o tomará e lidará com ele quando liberto do corpo físico.

A solução geralmente estará na mente ao despertar, isto é, o Pensador a terá impresso no cérebro — e é um bom plano manter papel e lápis ao lado da cama para anotar a solução imediatamente ao despertar, pois um pensamento assim obtido é muito facilmente apagado pelos estímulos que afluem do mundo físico, e não é facilmente recuperado.

Muitas dificuldades na vida podem ser vistas claramente desta maneira, e um caminho emaranhado tornado aberto.

E muitos problemas mentais podem também encontrar sua solução, quando submetidos à inteligência não sobrecarregada pelo cérebro denso.

De maneira muito semelhante, um estudante pode ajudar durante as horas de sono qualquer amigo neste mundo ou no próximo. Ele deve visualizar seu amigo em sua mente e determinar-se a encontrá-lo e ajudá-lo.

Essa imagem mental o aproximará de seu amigo, e eles se comunicarão um com o outro no mundo astral.

Mas em qualquer caso em que alguma emoção seja despertada pelo pensamento do amigo — como no caso de alguém que já partiu — o estudante deve procurar acalmá-la antes de adormecer.

Pois a emoção causa um redemoinho no corpo astral, e se esse corpo estiver em estado de forte agitação, ele isola a consciência e torna impossível que as vibrações mentais se propaguem para fora.

Ajudando Outros pelo Pensamento

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Em alguns casos de tal comunicação no mundo astral, um "sonho" pode permanecer na memória de vigília, enquanto em outros nenhum traço pode aparecer.

O sonho é o registro — frequentemente confuso e misturado com vibrações alheias — do encontro fora do corpo, e deve ser assim considerado. Mas se nenhum traço aparecer no cérebro, isso não importa, pois as atividades da inteligência livre não são impedidas pela ignorância do cérebro que não as compartilha.

A utilidade de um homem no mundo astral não é governada pelas memórias impressas no cérebro pela consciência que retorna, e essas memórias podem estar totalmente ausentes, enquanto um trabalho mais beneficente ocupa as horas do sono do corpo.

Outra forma de trabalho-pensamento que é pouco lembrada, e que pode ser feita tanto dentro quanto fora do corpo físico, é a ajuda a boas causas, a movimentos públicos benéficos à humanidade.

Pensar nelas de maneira definida é iniciar correntes de auxílio dos planos internos do ser, e podemos considerar isso especialmente em relação a

O Poder do Pensamento Combinado.

A força aumentada que pode ser obtida pela união de várias pessoas para ajudar uma causa comum

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Ajudando Outros pelo Pensamento

Em alguns casos de tal comunicação no mundo astral, um "sonho" pode permanecer na memória de vigília, enquanto em outros nenhum traço pode aparecer.

O sonho é o registro — frequentemente confuso e misturado com vibrações alheias — do encontro fora do corpo, e deve ser assim considerado. Mas se nenhum traço aparecer no cérebro, isso não importa, pois as atividades da inteligência livre não são impedidas pela ignorância do cérebro que não as compartilha.

A utilidade de um homem no mundo astral não é governada pelas memórias impressas no cérebro pela consciência que retorna, e essas memórias podem estar totalmente ausentes, enquanto um trabalho mais beneficente ocupa as horas do sono do corpo.

O mundo não é governado pelas memórias impressas no cérebro pela consciência que retorna, e essas memórias podem estar totalmente ausentes, enquanto o trabalho mais beneficente ocupa as horas do sono do corpo.

Outra forma de trabalho de pensamento que é pouco lembrada, e que pode ser realizada tanto dentro quanto fora do corpo físico, é a ajuda a boas causas, a movimentos públicos benéficos para a humanidade.

Pensar nelas de maneira definida é iniciar correntes de auxílio a partir dos planos internos do ser, e podemos considerar isso especialmente em relação a

O Poder do Pensamento Combinado.

A força aumentada que pode ser obtida pela união de várias pessoas para ajudar um objetivo comum é reconhecida não apenas pelos ocultistas, mas por todos aqueles que conhecem algo da ciência mais profunda da mente.

É costume, em algumas partes ao menos da cristandade, prefaciar o envio de uma missão para evangelizar algum distrito especial com pensamento definido e sustentado.

Um pequeno grupo de católicos romanos, por exemplo, reunir-se-á por algumas semanas ou meses antes de uma missão ser enviada, e preparará o terreno onde ela deve atuar, imaginando o lugar, pensando em si mesmos como presentes ali, e então meditando intensamente sobre algum dogma definido da Igreja.

Dessa forma, cria-se naquele distrito uma atmosfera de pensamento mais favorável à difusão dos ensinamentos católicos romanos, e cérebros receptivos são preparados para desejar receber instrução neles.

O trabalho de pensamento será auxiliado pela intensidade adicional que lhe é dada pela oração fervorosa, outra forma de trabalho de pensamento, alimentada pelo fervor religioso.

As ordens contemplativas da Igreja Católica Romana realizam uma grande quantidade de trabalho bom e útil por meio do pensamento, assim como os reclusos das fés hindu e budista.

Onde quer que uma inteligência boa e pura se disponha a trabalhar para auxiliar o mundo, difundindo através dele pensamentos nobres e elevados, ali se presta um serviço definido ao homem, e o solitário torna-se um dos elevadores do mundo.

O Poder do Pensamento Combinado.

A força aumentada que pode ser obtida pela união de várias pessoas para ajudar um objetivo comum é reconhecida não apenas pelos ocultistas, mas por todos aqueles que conhecem algo da ciência mais profunda da mente.

É costume, em algumas partes ao menos da cristandade, prefaciar o envio de uma missão para evangelizar algum distrito especial com pensamento definido e sustentado.

Um pequeno grupo de católicos romanos, por exemplo, reunir-se-á por algumas semanas ou meses antes de uma missão ser enviada, e preparará o terreno onde ela deve atuar imaginando o lugar, pensando em si mesmos como presentes ali, e então meditando intensamente sobre algum dogma definido da Igreja.

Dessa forma, cria-se naquela região uma atmosfera de pensamento mais favorável à propagação dos ensinamentos católicos romanos, e cérebros receptivos são preparados para desejar receber instrução neles.

O trabalho de pensamento será auxiliado pela intensidade adicional que lhe é dada pela oração fervorosa, outra forma de trabalho de pensamento, alimentada pelo fervor religioso.

As ordens contemplativas da Igreja Católica Romana realizam uma grande quantidade de trabalho bom e útil através do pensamento, assim como os reclusos das fés hindu e budista.

Onde quer que uma inteligência boa e pura se disponha a auxiliar o mundo difundindo através dele pensamentos nobres e elevados, ali se presta um serviço definido à humanidade, e o pensador solitário torna-se um dos elevadores do mundo.

Ajudando os Outros pelo Pensamento.

Um grupo de pensadores afins, como um grupo de teosofistas, pode fazer muito para difundir ideias teosóficas em sua própria vizinhança, concordando em dedicar dez minutos fixos por dia ao pensamento sobre um ensinamento teosófico.

Não é necessário que seus corpos estejam reunidos em um só lugar, desde que suas mentes estejam juntas.

Suponhamos que tal grupo decidisse pensar sobre a reencarnação diariamente, por dez minutos, a uma hora fixa, durante três ou seis meses.

Poderosas formas-pensamento então povoariam o distrito selecionado, e a ideia da reencarnação viria a um número considerável de mentes.

Pesquisas seriam feitas, livros sobre o assunto seriam procurados, e uma palestra sobre o tema, após tal preparação, atrairia uma audiência ávida e interessada.

Progresso, desproporcional aos meios físicos empregados, é alcançado onde homens e mulheres sinceros se combinam nessa propaganda mental.

Ajudando os Outros pelo Pensamento.

Um grupo de pensadores afins, como um grupo de teosofistas, pode fazer muito para difundir ideias teosóficas em sua própria vizinhança, concordando em dedicar dez minutos fixos por dia ao pensamento sobre um ensinamento teosófico.

Não é necessário que seus corpos estejam reunidos em um só lugar, desde que suas mentes estejam juntas.

Suponhamos que tal grupo decidisse pensar sobre a reencarnação diariamente, por dez minutos, a uma hora fixa, durante três ou seis meses.

Poderosas formas-pensamento então se aglomerariam no distrito selecionado, e a ideia de reencarnação viria a um considerável número de mentes.

Indagações seriam feitas, livros sobre o assunto seriam procurados, e uma palestra sobre o tema, após tal preparação, atrairia uma audiência ávida e interessada.

Progresso, desproporcional a todos os agentes físicos empregados, é feito onde homens e mulheres sinceros se combinam nessa propaganda mental.

POSFÁCIO,

Assim, podemos aprender a utilizar essas grandes forças que residem em todos nós, e a utilizá-las com o melhor efeito possível.

À medida que as usamos, elas crescerão, até que, com surpresa e deleite, descubramos quão grande poder de serviço possuímos.

Que seja lembrado que estamos continuamente usando esses poderes, inconscientemente, espasmodicamente, fracamente, afetando sempre, para o bem ou para o mal, todos aqueles que cercam nosso caminho na vida.

Aqui se busca induzir o leitor a usar essas mesmas forças consciente, constante e fortemente.

Não podemos deixar de pensar em certa medida, por mais fracas que sejam as correntes de pensamento que geramos.

Devemos afetar aqueles ao nosso redor, quer queiramos ou não; a única questão que temos de decidir é se o faremos de modo benéfico ou prejudicial, fraca ou fortemente, à deriva ou com propósito definido.

Não podemos impedir que os pensamentos dos outros toquem nossas mentes; só podemos escolher quais receberemos, quais rejeitaremos.

Devemos afetar e ser afetados; mas podemos afetar

Posfácio.

Assim, podemos aprender a utilizar essas grandes forças que residem em todos nós, e a utilizá-las com o melhor efeito possível.

À medida que as usamos, elas crescerão, até que, com surpresa e deleite, descubramos quão grande poder de serviço possuímos.

Que seja lembrado que estamos continuamente usando esses poderes, inconscientemente, espasmodicamente, fracamente, afetando sempre, para o bem ou para o mal, todos aqueles que cercam nosso caminho na vida.

Aqui se busca induzir o leitor a usar essas mesmas forças consciente, constante e fortemente.

Não podemos deixar de pensar em certa medida, por mais fracas que sejam as correntes de pensamento que geramos.

Devemos afetar aqueles ao nosso redor, quer queiramos ou não; a única questão que temos de decidir é se o faremos de modo benéfico ou prejudicial, fraca ou fortemente, à deriva ou com propósito definido.

Não podemos impedir que os pensamentos dos outros toquem nossas mentes; só podemos escolher quais receberemos, quais rejeitaremos.

Devemos afetar e ser afetados; mas podemos afetar

Posfácio.

para o benefício ou prejuízo deles, podemos ser afetados pelo bem ou pelo mal.

Aqui reside nossa escolha, uma escolha momentosa para nós mesmos e para o mundo:

Escolha bem: pois sua escolha é breve e, no entanto, infinita.

PAZ A TODOS OS SERES.

A teTniJord.

para o benefício ou prejuízo deles, podemos ser afetados pelo bem ou pelo mal. Aqui reside nossa escolha, uma escolha momentosa para nós mesmos e para o mundo:

Escolha bem: pois sua escolha é breve e, no entanto, infinita.

PAZ A TODOS OS SERES.

Distração

Observação Precisa, Importância da Ação — um Aspecto do Eu

Registros Akáshicos

Antecipação e Memória. Auxílios Artificiais à Memória. Associação com Pensadores Desenvolvidos. ,, com Superiores. Corpo Astral, Rearranjo do... Automatismo da Ação Cerebral. Avidyā — a Privação do Conhecimento

Má Memória

,, ,, Como Tratar

,, „ Chave para

Início do Raciocínio ... Começos do Pensamento ... Bhagavad Gītā Citada ... Livros, Valor dos. Fadiga Cerebral. „ Paralisia ...

„ Estrutura ...

Distração

Observação Precisa, Importância da Ação — um Aspecto do Eu

Registros Akáshicos

Antecipação e Memória. Auxílios Artificiais à Memória. Associação com Pensadores Desenvolvidos. ,, com Superiores. Corpo Astral, Rearranjo do... Automatismo da Ação Cerebral. Avidyā — a Privação do Conhecimento

Má Memória

,, ,, Como Tratar

,, „ Chave para

Início do Raciocínio ... Começos do Pensamento ... Bhagavad Gītā Citada ... Livros, Valor dos. Fadiga Cerebral. ... ...

„ Paralisia ...

„ Estrutura

Índice.

Missões Católicas, Método das

Corpo Causal, Natureza do

Cessar de Pensar

Mudança de Pensamento

,, ® ,, Exercício Necessário

Chhāndogyopanishad Citado

Combatendo o Mau Pensamento

Pensamento Combinado ...

,, ,, Valor do na Teosofia

Personalidades Complementares

Concentração ...

,, Efeito sobre as Células Nervosas

,, Perigos da

,, „ „ para o Corpo ...

,, Dificuldades da

,, Obstáculos à

,, Produz Fadiga Física

,, Não é Passividade

,, Não é Pensamento Consecutivo

,, Valor da Devoção na...

,, Valor de um Ideal na...

Virtude como Objeto do Pensamento Concreto

jj »».

Pensamento Consecutivo não é Concentração

Consciência, uma Unidade

„ Independente do Lugar...

,, à Distância

,, de um Adepto

,, Desdobra-se para Dentro

Conclusão

Ordens Contemplativas

Cromwell como Místico Prático

Cura da Preocupação

Cultivo da Vontade

87,

roi

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Índice,

Missões Católicas, Método das

Corpo Causal, Natureza do

Cessar de Pensar

Mudança de Pensamento

,, ® ,, Exercício Necessário

Chhāndogyopanishad Citado

Combatendo o Mau Pensamento

Pensamento Combinado ...

Valor da Teosofia

Personalidades Complementares

Concentração...

Efeito sobre as Células Nervosas

Perigos da Concentração...

Dificuldades da Concentração

Obstáculos para a Concentração

Produz Fadiga Física

Não é Passividade

Não é Pensamento Consecutivo

Valor da Devoção em...

Valor de um Ideal em...

Virtude como um Objeto de Pensamento Concreto

Pensamento Consecutivo não é Concentração

Consciência, uma Unidade

Independente do Lugar...

à Distância

de um Adepto

Desdobra-se para Dentro

Conclusão

Ordens Contemplativas

Cromwell como um Místico Prático

Cura da Preocupação

Cultivo da Vontade

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... 86  ... 88  ...

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... 116  ...

Índice.

Perigos da Concentração...  Darwin, Charles, Referido  “Que o dia esteja conosco”

Definição de Memória  Desejo — Substituído pela Razão

Sonhos

Hábito de Beber, Como Curar

Ego, Influenciado pela Mente Inferior

Evolução do Conhecedor

Evolução da Mente

Exercício do Pensamento Necessário

Gladstone, W. E., Referido

“ Indo Dormir ”

Bons Desejos, Valor de ...  Grandes Mestres

Hatha Yoga ...

Ajudando Outros pelo Pensamento  Ajudando os Mortos

Houdin — Anedota de  Como Concentrar-se ... ..

Educação Humana, Começo da  Hipnose, Produzida pela Fadiga  Hipnotismo ... ...

Hipnotismo a Ser Evitado

Índice.

Perigos da Concentração...  Darwin, Charles, Referido  “Que o dia esteja conosco”

Definição de Memória  Desejo — Substituído pela Razão

Sonhos

Hábito de Beber, Como Curar

Ego, Influenciado pela Mente Inferior

Evolução do Conhecedor

Evolução da Mente

Exercício do Pensamento Necessário

Gladstone, W. E., Referido

“ Indo Dormir ”

Bons Desejos, Valor de ...  Grandes Mestres

Hatha Yoga ...

Ajudando Outros pelo Pensamento  Ajudando os Mortos

Houdin — Anedota de  Como Concentrar-se ... ..

Educação Humana, Começo da  Hipnose, Produzida pela Fadiga  Hipnotismo ... ...

Hipnotismo a Ser Evitado

Índice

m

I

I

Influência do Pensamento

Ideias Inatas

...

PÁGINA.

...

Éter Interno do Coração

...

...

Inspiração

...

Intuição, Desenvolvimento da

...

Jiva, Definição de um

...

IC

... IS

Karma, Interferindo com

Conhecedor, Evolução do

...

» Conhecer, e Conhecido

...

m Conhecimento, Definição de

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Conhecimento — Aspecto do Self ...

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Lei do Crescimento da Mente

Vida e Forma

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Vida como Movimento

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Manas

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I

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Influência do Pensamento

Ideias Inatas

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Éter Interno do Coração

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Intuição, Desenvolvimento da

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Conhecimento — Aspecto do Eu ...

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Lei do Crescimento da Mente

Vida e Forma

...

Vida como Movimento

...

M

Manas

>j e Corpo Mental... Matéria do Plano Mental Meditação ...

>> Concentração Necessária para _ _ Necessidade na Vida Espiritual

Memória, Auxílios Artificiais para ...

M e Antecipação

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Índice,

Memória, Má ... ...

„ „ Chave para

,, ,, Como Tratar

„ Definição de

,, Natureza da

,, do Logos

,, Não é Faculdade Especial ...

,, Fraca, Causa da

Corpo Mental

„ „ e Manas

„ „ como uma Placa Sensível

„ „ Construção e Evolução do

,, „ do Infante

,, „ Natureza do

„ „ Sete Tipos de

„ Corpos, Diferenças nos

,, Cãibra

,, Desenvolvimento Duplo ...

,, Faculdades, Evolução das

,, Crescimento de Dentro

,, Crescimento, Lei do

,, Imagens

Método, Necessidade no Treinamento Mental...

Mente como Espelho ...

,, Estado Crítico da

,, Definição de

,, Distinta do Conhecedor

„ Dual e Material

„ Dualidade da

„ Evolução da ...

,, Lei do Crescimento da ...

,, Como um Ímã

„ Modificação da

„ a “Criadora de Ilusão”

Mentes, Vagantes, uma Experiência Universal  Matéria Mental ... ... ...

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Índice

N

PÁGINA.

Modos Nacionais de Pensar

Não-Eu, Definição do 

O

Observação, Precisa, Importância da...

47,

„ e Seu Valor

...

j, Hábito de

...

„ Ilustração Pessoal

...

„ Poder da

...

“ Um e os Muitos ”

...

P

Patanjali, Citado

„ Referido a

Percepção

Anedota Pessoal

Filosofia, O Objeto da

Glândula Pineal

Poder de Observação

Pratyagatman

Oração

Orações pelos Mortos

Opinião Pública, Formação da ...

Q

Aquietando a Mente

R

Leitura, Efeito da

Raciocínio, Começo do ...

Receptividade

60, 102 ...

...

8, 108

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Índice

Modos Nacionais de Pensar

Não-Eu, Definição do

Observação, Precisa, Importância da...

...

47,

,, e Seu Valor

...

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„ Hábito da ...

...

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Patanjali, Citado

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Filosofia, O Objeto da

8,

Glândula Pineal

Poder de Observação

Pratyagatman

Oração

Orações pelos Mortos

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Raciocínio, Começo do ...

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Reflexão, Significado da

PÁG.

...

Regularidade no Pensamento Exigida

... II

S

Ciência das Emoções Referida a

Doutrina Secreta, Citada ...

...

Segredo da Paz de Mente

Eu, O, como Conhecedor

... 2, lO

,, Três Aspectos do

,, O ... ... .« ... ... ...

II5,

,, O Separado

...

,, O Divino

... Ill

Sensação e Percepção

...

„ e Pensamento

...

,, Duas Visões da

...

Interesses Separados, um Erro

... I 2 Z

Sono, Valor do

... I3I

„ Visitando Outros Durante

...'

,, Soluções em

...

Espirilas dos Átomos

...

Fortalecimento do Poder do Pensamento

...

...

Sujeito e Objeto

Superiores, Associação com

...

Eu Supremo, O

T

Tamas ...

...

Movimento Teosófico, Efeito na Mente...

...

Pensador, Limitado pelo Passado

... . II

,,  na Preocupação

... II

,, Trabalho do no Sono

... 13a

Pensar e Cessar de Pensar

... II

Pensamento, Começos do ...

...

„ .Pertence à Consciência

«... 4

Relação da Sensação com o ... ...

...

Índice.

Reflexão, Significado da

PÁG.

Regularidade no Pensamento Exigida

II

S

Ciência das Emoções Referida a ...

Doutrina Secreta, Citada

Segredo da Paz de Mente

  »   « I

Eu, O, como Conhecedor

, lO

,, Três Aspectos do

,, O ... ... ...

115,

,, O Separado ...

„ O Divino

Ill

Sensação e Percepção

„ e Pensamento

,, Duas Visões da

Interesses Separados, um Erro ...

Sono, Valor do

„ Visitando Outros Durante ...

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,, Soluções em

13

Espirilas dos Átomos

Fortalecimento do Poder do Pensamento

...

Sujeito e Objeto

Superiores, Associação com

Eu Supremo, O

Tamas ..

Movimento Teosófico, Efeito na Mente..

Pensador, Limitado pelo Passado

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„ Trabalho o em Sono

Pensar e Cessar de Pensar

Pensamento, Começos o

„ Pertence à Consciência ...

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Índice.

Pensamento, Fator Permanente nos Pensamentos— Necessidade o de Ação Seletiva ...

„ Combatendo o Mal ...

Formas-Pensamento

Transmissão de Pensamento —

® Dois Métodos o...

’’ ’’ Efeito Prático o

’’ ” Inconsciente

Vibrações de Pensamento, Combinação o ...

Trabalho do Pensamento, fora o do Corpo

Valor o de um Pensamento Definido ... -

,, Devoção na Concentração ...

„ um Ideal em »

Vários Objeto de Concentração...

Vibrações Entre Jivas

Etérico

Calor ... — 

 o da Consciência, Efeitos o

o do Corpo Mental  Pensamento

Voz o do Silêncio, Citada

Mentes Vagantes

Memória Fraca . -

Vontade, um Aspecto o do Eu  Cultivo o da ...

Preocupação Definida  ,..

Seu Significado e Erradicação

too

. 15 .

.

.

17,

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Índice.

Pensamento, Fator Permanente nos Pensamentos— Necessidade o de Ação Seletiva ...

„ Combatendo o Mal ...

Formas-Pensamento

Transmissão de Pensamento —

® Dois Métodos o...

’’ ’’ Efeito Prático o

’’ ” Inconsciente

Vibrações de Pensamento, Combinação o ...

Trabalho do Pensamento, fora o do Corpo

Valor o de um Pensamento Definido ... -

,, Devoção na Concentração ...

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Vários Objeto de Concentração...

Vibrações Entre Jivas

Etérico

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 o da Consciência, Efeitos o

o do Corpo Mental  Pensamento

Voz o do Silêncio, Citada

Mentes Vagantes

Memória Fraca . -

Vontade, um Aspecto o do Eu  Cultivo o da ...

Preocupação Definida  ,..

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